foro permanente de estudios sobre masculinidades

CHILE E-Consulta para jóvenes sobre VIH-SIDA EME Masculinidades

2011-10-27T10:09:00.000-07:00

Los amigos de EME invitan a jóvenes a responder unas preguntas en la e-Consulta sobre VIH-SIDA

Marta Lamas "Se me olvidaba que..."

2011-10-26T16:12:00.000-07:00

Marta Lamas, Octubre 2009 Presentación Revista "Debate Feminista"

Cuerpos del 1/2: Carta a mi Cuerpo: Un testimonio de Sarah Graham s...

2011-10-26T15:48:00.000-07:00

Cuerpos del 1/2: Carta a mi Cuerpo: Un testimonio de Sarah Graham s...: Seguimos adentrándonos en el mundo de los podcasts, cuyas primeras entregas consisten en una serie de relatos intersex. En esta segunda entr...

Manifestación Hombres por la Igualdad 5.0..mp4

2011-10-17T19:07:00.000-07:00

Barcelona CIME 2011 Ya se ha iniciado el Congreso

2011-10-07T05:46:00.000-07:00

Con regocijo les anunciamos que ya se ha iniciado el CIME 2011 en Barcelona. Pueden seguir su desarrollo desde su portal, haciendo click en el logo a la izquierda o a través del enlace siguiente: <http://www.cime2011.org/index.html>.

En Facebook pueden seguirle por: <https://www.facebook.com/pages/CIME-2011/258183364213645>

También les recomendamos Homes Igualitaris: <https://www.facebook.com/pages/Homes-Igualitaris/176105089115155>

Transmisión en vivo desde San Salvador

2011-10-05T13:57:00.000-07:00

En un par de horas en San Salvador se estará iniciando la actividad descrita en el cartel. En el Programa se incluye un punto de Homenaje a "Aliad@s para la equidad de género" en el cual se incluyen a nuestros amigos John Bayron Ochoa Holguín, de Progressio, Joel Códova Cardoza, de Contrasida, Oscar Vázquez Martínez, de la UCA y otras personas más.

El evento será transmitido en vivo y en tiempo real y puede accesarse por el siguiente enlace: <http://es.justin.tv/foromasculinidades>
Les esperamos

Ya faltan solo 6 días CIME 2011 Barcelona 7 y 8 de Octubre, 2011

2011-10-01T19:42:00.000-07:00

El próximo Viernes 7, en Barcelona, se darán cita hombres y mujeres del Estado español, América Latina y otras partes del mundo, convocados por el Congreso Iberoamericano de Masculinidades y Equidad: Investigación y Activismo, CIME 2011, la cita más importante después del Simposio Global "Involucrando hombres y niños en la equidad de género" realizado en Río de Janeiro, del 30 de Marzo al 3 de Abril de 2009.

Les invitamos a visitar el sitio del CIME 2011 http://www.cime2011.org/index.html

El Salvador Flashmob Nuevas formas de movilización contra la violencia hacia las mujeres

2011-09-15T19:40:00.000-07:00

En El Salvador a la fecha ya han muerto más mujeres que los días que han transcurrido en este 2011. En la inmensa mayoría de los casos los victimarios han sido hombres. Y no hablamos de muertes "naturales" víctimas de la violencia estructural, sino de las mujeres asesinadas, víctimas de la violencia basada en género. Víctimas del femicidio.

Para que esto no se convierta en un debate sobre estadísticas, es urgente y necesario que los hombres nos vayamos involucrando en acciones contra la violencia basada en género. Que empecemos a ser parte de la solución y no solamente parte del problema.

Este Foro, acorde con su lema: "Sumando y multiplicando esfuerzos por la equidad de género" se suma a otros hombres y grupos que están organizando acciones contra la violencia hacia las mujeres. No somos los primeros en convocar y no queremos serlo, no queremos ser los primeros en nada, porque asumimos la competencia como uno de los ejes fundamentales en que se contruyen las masculinidades hegemónicas.

No pretendemos "sacar pecho" con esta iniciativa, sino solamente asumir con responsabilidad lo que es una obligación de todos.

Así, el próximo Lunes 19 de Septiembre a de las 16:00 a las 16:15 horas hombres convocados por esta idea estaremos en San Salvador, en la esquina de las 5 letras de "METRO" para juntarnos con y sumarnos a aquellos que quieran manifestarse contra la violencia hacia las mujeres.

Así lo haremos a partir de esa fecha, todos los Lunes de Septiembre, Octubre y algunos de Noviembre, hasta cuando el 26 de Noviembre iniciemos las "Jornadas de hombres contra la violencia hacia las mujeres" que se prolongará hasta el 10 de Diciembre.

No llevaremos banderas y emblemas del Foro, porque lo que vale no es elevar el perfil del Foro, sino poner en los espacios públicos, lo que sigue manejándose como asunto privado: la violencia de los hombres contra las mujeres.

A continuación transcribimos un artículo que puede dar una idea de interesantes posibilidades de movilizacion social.

Tomado de Wukipedia

Flashmob

Un flashmob, traducido literalmente de inglés como «multitudinstantánea» (flash: destello, ráfaga; mob: multitud), es una acción organizadaen la que un gran grupo de personas se reúne de repente en un lugar público,realiza algo inusual y luego se dispersa rápidamente. Suelen convocarse através de los medios telemáticos (móviles e Internet) y en la mayor parte delos casos, no tienen ningún fin más que el entretenimiento, pero puedenconvocarse también con fines políticos o reivindicativos.

Una de las particularidades de estas «tribus temporales» esque no requieren contar con el apoyo de los mass media para comunicarse,coordinarse y actuar de manera conjunta, ya que su comunicación funciona através de redes sociales virtuales. Se trata de individuos que, apoyados porlas tecnologías de comunicación, difunden mensajes a sus redes sociales deamigos y conocidos, los cuales hacen lo mismo hasta construir una gran cadenade comunicación que es capaz de movilizar a miles de personas.

Organización

Basta con que alguien convoque a una manifestación a travésde un mensaje, canalizado por algún soporte digital, para que comience elefecto «bola de nieve». Algunos de los canales utilizados son:

Dispositivos con conexión a Internet, web, foros,comunidades virtuales, e-mail, blog, chat.
Cadena de mensajes de texto.
Transferencia de boca a oreja.

En estos mensajes se informa el día, lugar y hora exacta delencuentro. Ya que los flashmob pueden durar apenas unos minutos, se requiereque todos los participantes sincronicen sus relojes bajo una hora oficial. Otraparticularidad de este fenómeno es que a los convocados no siempre se lesinforma sobre el tipo de movilización que se realizará, ya que eso se comunicaen el mismo lugar de encuentro (o en un bar cercano a donde se hará lamanifestación).

Orígenes

El fenómeno de los flashmobs comenzó con la publicación enoctubre de 2002 del libro del sociólogo Howard Rheingold, “Smart Mobs: The NextSocial Revolution”. En este libro el autor predecía que la gente usará lasnuevas tecnologías de comunicación (Internet, teléfonos móviles) paraautoorganización. En junio de 2003 Rob Zazueta de San Francisco, después dehaber leído las obras de Rheingold, creó la página web flocksmart.com en la quepor primera vez los mobbers empezaron a planear sus reuniones.

El primer flashmob se organizó en Manhattan el 3 de junio de2003 por Bill Wasik, editor junior de Harper’s Magazine. El origen de esteflashmob fue desconocido hasta que Wasik publicó un artículo sobre su creaciónen marzo de 2006 en una edición de Harper’s Magazine. Este primer intento fueun fracaso, ya que alguien le contó a las personas de la tienda sobre lo queiba a pasar.

El primer flashmob que tuvo éxito se realizó el 17 de juniode 2003 en Nueva York, EE.UU., en el departamento de ventas de Macy’s. Paraprevenir los problemas del primer intento, Wasik se reunió con losparticipantes en unos puntos de encuentro preliminares –cuatro bares dealrededores de Manhattan– donde fueron repartidas las instrucciones con lainformación sobre lo que iban a hacer y el lugar donde se realizará el eventojusto antes del comienzo de éste.

Así, más de 100 personas subieron a la novena planta deMacy’s, donde se encontraba su departamento de alfombras y se reunieronalrededor de una alfombra carísima. Cualquiera, a quien se acercara eldependiente de la tienda, le contestaba que ellos vivían juntos en un almacénde afueras de Nueva York, y que todos ellos han venido a comprar “La Alfombrade Amor”, ya que todas sus decisiones las tomaban en grupo.

Objetivos y derivaciones

Los flashmobs empezaron como espectáculos sin sentido, y seconsidera que la única razón posible para organizar estos encuentros es ladiversión. Los matices sociales y políticos convierten los flashmobs ensmartmobs. Sin embargo, hoy en día a todos los eventos socio-políticos de estascaracterísticas se les suele denominar flashmobs. Es la manera más fácil,operativa y menos peligrosa de mostrar la opinión pública o llamar la atenciónhacía algún problema existente.

Las absurdmobs tienen un matiz diferencial y es que secentran en generar actos colectivos de invasión en el orden social a través dellevar a cabo un gesto absurdo multitudinario. La primera absurdmob se realizóel 9 de noviembre de 2006 en Barcelona (España), consistió en unas 25 personasque empezó a chutar latas de coca cola en la plaza del Borne, y posteriormentese dispersaron. La otra característica de las absurdmobs es que las imágenes dedocumentación que los absurdmovers registran en sus acciones son reutilizadassi se desea de modo absurdo, como por ejemplo, utilizar las imágenes de lachutada de latas para enviarles un mail a coca cola y decirles que esaactividad fue una manifestación con el siguiente lema: la coca cola ya no tieneel mismo gusto."

La segunda absurdmob que se conoce fue realizada por unaserie de alumnos universitarios también de Barcelona, consistía en movimientodesordenado de las sillas de una aula, estas imágenes sirvieron para unaprotesta enviada al Ministerio de Educación con el siguiente lema: «protesta delos alumnos no becados por el ministerio».

Los objetivos de las absurdmobs como su nombre hace preverretoman el carácter inicial de las primeras flashmobs: actividades comunitariasde autoorganización con medios telemáticos, el objetivo de las absurdmobs espotenciar el carácter de espectacularización que conlleva ponerse de acuerdo multitudinariamentepara una actividad absurda y un proceso de manipulación del sentido que puedentener las imágenes de multitudes en los medios.

FUENTE: http://es.wikipedia.org/wiki/Flashmob

EL SALVADOR Procesos Básicos de Masculinidades Foro Permanente de Estudios sobre Masculinidades

2011-09-14T03:26:00.001-07:00

Con el Objetivo de Promover el involucramiento de hombres en la equidad de género, durante los meses de Septiembre y Octubre, en San Salvador y Chalatenango, estaremos desarrollandoProcesos Básicos de Masculinidades conformado por cuatro Talleres Vivenciales para hombres, en el marco de las Jornadas "Construyendo correlación para la equidad de género en los ámbitos local e institucional".

El Proceso concluye con una actividad conjunta con mujeres denominada "Presentación de Compromisos Personales por la equidad de género". Posteriormente a los talleres del Proceso Básico, los participantes desarrollarán acciones en el marco de la Jornada de hombres contra la violencia hacia las mujeres, que se desarrollará desl 26 de Noviembre al 10 de Diciembre

Las Jornadas se realizan en alianza con la Corte Suprema de Justicia, a través del Programa de Masculinidades del Area de Investigaciones de la Sala de lo Civil, y con la Unidad Técnica Ejecutiva de la Comisión Coordinadora del Sector de Justicia, para el caso de San Salvador y con el Comité Interinstitucional contra la Violencia, en el caso de Chalatenango.

Para ambos procesos se contará con el apoyo del Fondo de Población de las Naciones Unidas.

2011-09-09T22:58:00.000-07:00

Esta mañana en San Salvador fue presentada oficialmente la "Política Institucional para la Equidad e Igualdad de Género de la Policía Nacional Civil 2011-2021".

Ante una nutrida concurrencia el Director General de la PNC Comisionado Carlos Antonio Ascencio Girón entregó oficialmente la Política a la Directora del ISDEMU Licenciada Yanira Argueta.

En los Agradecimientos de la Política se señala: "La Política de Equidad de Igualdad de Género, es el resultado de los aportes de diferentes personas que representan a entidades del Estado, de la sociedad civil y de la cooperación internacional a quienes se agradece su tiempo, información, conocimiento, apertura y experiencia proporcionada en el proceso llevado a cabo".

El Foro Permanente de Estudios sobre Masculinidades, felicita a las altas autoridades y saluda a todas y todos las mujeres y hombres de la corporación policial que tras dos años de esfuerzos han logrado entregar a la institución y a la sociedad salvadoreña tan importante documento normativo.

Desde este espacio manifestamos nuestra disposición a seguir sumando nuestros esfuerzos, como en el pasado, para lograr los objetivos comunes de promover la incorporación de los hombres en la equidad de género.

2011-09-08T20:29:00.000-07:00

Esta tarde de Jueves 8 de Septiembre en San Salvador concluyó exitosamente el Taller "Nuevas masculinidades y cultura de paz" organizado por la Fundación Directa, UNFPA, AECID y Red Iberoamericana de Masculinidades.

El Taller fue facilitado por Ma. Angeles Sallé, de Fundación Directa y José Roberto Luna, de UNFPA Guatemala.

En el acto de clausura estuvo presente la Representante del UNFPA en El Salvador. Doña Elena Zúñiga H.

2011-09-08T10:29:00.000-07:00

Esta mañana del Jueves 8 de Septiembre ha continuado en San Salvador el Taller "Nuevas masculinidades y cultura de paz"

EL SALVADOR "Taller Nuevas masculinidades y cultura de paz" FUNDACION DIRECTA, AECID, UNFPA

2011-09-08T04:22:00.000-07:00

La mañana de ayer 7 de Septiembre, en San Salvador dio inicio el Taller "Nuevas masculinidades y cultura de paz", organizado por Fundación Directa, España, AECID y UNFPA El Salvador y facilitado por Ma. Angeles Sallé, de Fundación Directa y José Roberto Luna, de UNFPA Guatemala.

En la foto Ma. Angeles Sallé durante su ponencia Una aproximación desde "la otra mitad": Las desigualdades de género en clave femenina

El taller continúa este día con el siguiente Programa: La reflexión compartida "Nuevas masculinidades para generar una nueva cultura de paz" y Enfocando la acción: "Oportunidades para la puesta en marcha y financiación de nuevos proyectos en la materia" y "Construyendo juntos una agenda de prioridades y proyectos viables".

La semana anterior el taller fue realizado en Honduras con mucho éxito al igual que ha sucedido el día de ayer.

Desde este espacio les deseamos muchos éxitos!

Mayor información sobre esta iniciativa en:

http://pazcasas-pazcalles.blogspot.com
http://www.facebook.com/pages/Paz-en-las-casas-Paz-en-las-calles

EL SALVADOR Nuevas masculinidades y cultura de paz RED IBEROAMERICANA DE MASCULINIDADES

2011-08-21T20:40:00.000-07:00

Taller NUEVAS MASCULINIDADES Y CULTURAS DE PAZ. El Salvador

Días: 7 y 8 de septiembre 2011.

Hora: 8:30 a.m a 4 p.m.

Lugar: Hotel Crowne Plaza

El Contexto

• Bienvenida e inauguración. Oficial a Cargo de UNFPA, y Representante de la AECID.

• Presentación de las entidades, objetivos y dinámica del taller. Dr. Julio César González Pagés, coordinador de la Red Iberoamericana de Masculinidades, y Mª Ángeles Sallé, Presidenta de Fundación Directa.

• Ronda de presentación de los asistentes. Quién soy, qué traigo y qué espero lograr con mi participación en el taller.

• Macho, varón, masculino: Una visión global acerca de la construcción social, cultural y psicológica de las identidades masculinas, así como sus efectos en las distintas manifestaciones de violencia. Dr. Julio César González Pagés.

• Contexto, experiencias y desafíos desde una perspectiva territorial. Diagnóstico participativo.

• Una aproximación desde “la otra mitad”: Las desigualdades de género en clave femenina. Mª Ángeles Sallé.

La reflexión compartida

• Taller “Nuevas masculinidades para generar una nueva Cultura de Paz”. Dr. Julio César González Pagés.

Enfocando la acción

• Oportunidades para la puesta en marcha y financiación de nuevos proyectos en la materia. Mª Ángeles Sallé.

• Construyendo juntos una agenda de prioridades y proyectos viables. J.C González Pagés; M.A Sallé y UNFPA.

• Conclusiones, evaluación y cierre del taller.

Más propaganda sexista

2011-08-07T14:24:00.000-07:00

Nueva campaña: No eres tú cuando tienes hambre

EL SALVADOR Yo violada 4a. parte SALA NEGRA EL FARO.NET

2011-08-06T14:58:00.000-07:00

Cuarta Parte

Cayó profundamente dormida. A la mañana siguiente, losdolores en todo el cuerpo y una leve hemorragia vaginal le confirmaron que nohabía sido una pesadilla. En las horas que pasó despierta en la cama, hasta quesu madre y su padrastro se fueron, Magaly se reafirmó en lo que desde el díaanterior era ya una convicción: trataría de sobrellevar esto sola. Tomada ladecisión, y confiada en que los dolores se irían solos, emergieron las trespreocupaciones principales: un posible embarazo, el sida y la pérdida del añoescolar. La posibilidad de denunciar ni siquiera la consideró. "Yo creo enun dios que todo lo sabe y todo lo puede, y él tarda pero nunca olvida",me respondió en una ocasión cuando le pedí un porqué.

De los tres problemas, el de las clases es el que primero sesolucionó. Dejó pasar unos días y, primero por teléfono y luego en persona, Magalycontó lo sucedido a su maestra y luego al director. Entre los tres improvisaronuna manera de pasar el grado haciendo las tareas en casa, sin asistir a laescuela donde el encuentro con sus violadores era inevitable, y no solo con losvioladores.

—Mirá –le dijo un compañero una vez que llegó a arreglar susituación–, dicen que aquellos tuvieron fiesta. ¿Cuándo me va a tocar a mí?

Disipar la duda del VIH tomó más tiempo, pero lo cierto esque esta posibilidad nunca llegó a atormentarla porque palidecía ante lo queMagaly consideraba la preocupación mayor: el embarazo. Para poder dimensionarsu aflicción, hay que conocer un poco mejor a su madre. "Yo hace dos añosno existía", me dijo en una ocasión Magaly. Se refería a que hasta pocoantes de cumplir los 18 no estaba asentada en ningún lado, por lo que no teníani partida de nacimiento ni ningún otro documento. Su hermana Vanessa aún estáen esa situación. Para la madre no son cuestiones relevantes, mucho menos parael padrastro, por quien Magaly siente una profunda animadversión.

Hace más de una década el Estado quitó a la madre la tutelade sus hijos, y Magaly tuvo que pasar seis oscuros meses en un centro delInstituto Salvadoreño de Protección al Menor. El último hijo, el noveno, lamadre lo regaló a un hermano para que él lo asentara como propio. Sin embargo,Magaly siente hacia ella una rara mezcla de respeto, cariño y temor que, parabien o para mal, ha marcado su manera de ser. "Yo no soy nadie para juzgara mi nana", me dijo otra vez. En su casa se vive una férrea dictadura enla que la única opción para los hijos es obedecer. Bajo ninguna condición sepuede salir después de anochecer, por lo que la adolescencia de Magaly siempreestuvo carente de fiestas, de bailes, de borracheras, de noviazgos, de vidasocial. Una vez le pregunté cuál de sus cumpleaños recordaba más. "El delos 15 años", respondió. "¿Y cómo fue la fiesta?", insistí."¿Cuál fiesta? –dijo–. Si nadie se acordó, por eso nunca se me olvida.Nadie… ni mi mamá".

En estas circunstancias familiares Magaly hizo frente a lassecuelas de su violación. Primero calló. A los dos días la tuvo que ver unamédica por primera vez, y le detectó una fuerte inflamación en la matriz,además del sangrado que duraría semanas. Unos antibióticos y para casa. Magalycomenzó a tomar cualquier cosa que le dijeron que podría tener propiedadesabortivas o curativas: agua de canela, agua de chichipince, hierba del toro,orégano… Su hermano Guille, el único de la casa que lo sabe, se convirtió en sualiado. El leve sangrado nunca cesó; los dolores se incrementaron. Su madrecomenzó a interesarse y hasta la llevó a un doctor de confianza, al que Magalyle contó todo a cambio de que no dijera nada a su madre. La refirieron alHospital de Maternidad, en San Salvador. Tenía la convicción absoluta de queuno de sus violadores la había embarazado.

En esas vueltas estaba cuando aquella mañana de inicios dejulio me soltó por el messenger que la habían violado. Quizá solo queríadesahogarse, quizá solo quería ayuda. Le conté el caso a un amigo que a su vezbuscó a una conocida de un colectivo feminista de esos que diz que ayudan avíctimas como Magaly, a pesar de ser El Salvador un país en el que el abortoestá estrictamente prohibido. Ese intento naufragó porque los requisitos erande imposible cumplimiento para un joven humilde, sola y asustada. La ayudaofrecida, además, nunca fue más allá de una asesoría telefónica.

“La vida es hermosa”, inició Magaly otro chat 18 díasdespués de haberme dicho que el Barrio 18 la había violado. “Me duele un pocopero estoy bien, siento como si estoy pariendo no se que sea eso”, escribió.“Solo tengo que comprar unos antivioticos para que no alla infección”,escribió. “Unas amoxicilina 500 me dijeron que es bueno”, escribió. “Si, me desangraronde ambos lados fui al hospital y me hicieron una radigrafia en la parte depelvis no podia detener la sangre mi mami cree que fue la ulcera que me queriareventar”, escribió. “Estuve tres dias en el hospital”, escribió.

Además, las pruebas de VIH salieron negativas.

A Magaly le gusta mirarse en un espejo que hay en el baño dela casa y hablar en voz alta con su reflejo. Quizá esa noche en la que sus tresproblemas se solucionaron se miró fijamente a los ojos, se quiso engañar a símisma y se dijo: gracias a dios, todo ha pasado.

* * *

—Tu hermana Vanessa tiene ya 10 años y podría sucederle lomismo. ¿No crees que deberías contárselo?

—El problema es que ella es bien bocona, y se lo diría a mimamá. Lo que hago es aconsejarle.

—¿Y a tu madre? Magaly, han pasado ocho meses y habíaamenazas de los pandilleros; creo que entendería que en su día no le dijerasnada. ¿Por qué no te sientas con ella un día y le cuentas?

—No, mejor no. Es que mi mamá no es de razones…

—¿Pero cuál es el temor?

—No sé. Diría que algo habría hecho, o que me pasó por andarcon gente que no debo… A saber.

—¿Y a tu padrastro?

—¡Peor! Es que… a ver… Mi casa no es así como usted piensa.Si algún día yo salgo embarazada, me echan. Ya me lo han dicho.

* * *

En los últimos meses he quedado tantas veces con Magaly queme he propuesto que el de hoy sea el último encuentro. Sé más de ella que de mipropia hermana.

Es sábado en la tarde, y la cita es en una pastelería delcentro comercial Metrocentro. Magaly, que ya ha cumplido los 19 años, sepresenta con unos jeans ajustados coronados por un grueso cincho, una blusablanca de botones y unos zapatos de medio tacón. Luce bonita, demasiado quizápara la ocasión, como si viniera de una discoteca. Solo los cuadernos que cargabajo el brazo respaldan su discurso de que viene del instituto en el que cursaprimer año de bachillerato en la modalidad a distancia. En su colonia no podíaestudiar, pero se inscribió en un centro de San Salvador y asiste los sábados.“Si dios me lo permite, quiero llegar a la universidad”, me dijo otro día.

Mi idea es hablar lo mínimo sobre la violación, pero ellasaca el tema: dos pandilleros violaron hace pocos días a Patty, una conocida dela colonia de la que ya me había hablado. Como todas y cada una las desgraciasque le ocurren, esta también la cuenta sin la más mínima expresión de extrañezaen su rostro. En vidas como la suya cosas así no son algo estridente.

Su vida ha cambiado desde la violación. Cuando está en lacolonia, no sale de casa, y el contacto con sus violadores es casi nulo. Haceun par de semanas vio por televisión a dos de ellos, cuando fueron presentadostras ser detenidos en un operativo de la Policía Nacional Civil. Supo tambiénde otro al que lo asesinaron en la colonia. Magaly lo llama justicia divina, yestá convencida de que, más temprano que tarde, le llegará a todos los queparticiparon en el trencito.

En su casa nadie sabe nada de la violación; solo Guille, queya tiene 13 años. La férrea disciplina que impone la madre ha servido al menospara alejarlo del Barrio 18. Magaly me dice que hace unas semanas logró que suhermano le jurara que nunca diría nada a su mamá. Lo hizo después de que unanoche en la que habían discutido, Guille jugara con fuego. “Mami, ¿recuerda aquellavez que la Magaly dijo que estaba enferma y que no la molestáramos?”. Magaly sele quedó mirando. Guille se rio e improvisó una respuesta falsa.

Siento que Magaly sigue siendo en muchos aspectos una niña,una niña a la que violaron no menos de 15 pandilleros durante más de tres horasy tuvo que callar. Nadie lo diría si la viera aquí y ahora, sonriente como casisiempre. Hay mucha confianza ya y le comento que esta tarde se ve especialmentebonita. Se ruboriza.

—Es que… ¿le puedo contar algo? –me dice.

—A ver.

—No sé… Es que… me da pena contárselo…

—Me ha contado toda su vida, Magaly.

—Pues es que estos jeans me costaron solo dos dólares. Esque… es ropa usada. En Navidad vamos con mi mamá y la compramos en un local quese llama Santa Lucía; queda por ahí, por Simán centro.

(Los nombres de la mayoría de las personas que aparecen eneste relato se han modificado para proteger su vida; también algunos lugares yotros detalles que podrían resultar comprometedores)

FUENTE: http://www.salanegra.elfaro.net/es/201107/cronicas/4922/?st-full_text=3

EL SALVADOR Yo violada 3a. parte SALA NEGRA EL FARO.NET

2011-08-06T14:53:00.000-07:00

Tercera Parte

Entró el primero de sus violadores. Nunca supo si era elpalabrero o el cumpleañero. Se quitó la calzoneta, le ordenó tumbarse bocaarriba y abrirse de piernas, y comenzó a violarla, a pelo, y Magaly lloró, conla cabeza volteada hasta casi desencajarla del cuello para intentar evitar losbesos y las lengüetadas, y quizá pensó en la hora eterna y maldita que teníapor delante, una hora de dolor rabia sangre impotencia saliva asco torturavergas resignación, resignación infinita ante lo que se asume como inevitable,cuando se ha conocido tanta mierda que una violación tumultuaria forma partedel guion, algo que puede pasar, que de hecho estuvo a punto de pasarle cuandotenía 10 años, la edad de Vanessa, cuando vivían en un mesón en Mejicanos, y unhombre aprovechaba las ausencias de su madre para tocarla y obligarla a tocarlea él, hasta que un día le mordió la mano, se defendió, aunque hacer algo así enla violación no era siquiera opción, moriría ahí mismo, la destazarían, porqueel Barrio 18 viola destaza asesina descuartiza mata, y por eso no gritó, aunquesabía que estaba en una casa en un pasaje en una colonia populosa, a primerahora de la tarde, mientras los vecinos veían telenovelas o National Geographic,y Magaly llorando, y solo cuando se le disparaban los decibeles de su llanto,el violador le decía que callara, puta, que callara… hasta que él se fue y sefue, pero al poco vino uno; no, dos, y la violaron a la vez, sin importarles lasangre, y le decían: ponete así, hacele así… y entró un tercero con unteléfono, lo puso cerca de la boca de Magaly, y le dijo: ahora chillá, gemí,perra, que te oiga, y quizá en una cárcel salvadoreña alguien tirado sobre uncatre se masturbaba con ese dolor, ese dolor interminable, porque al terminaruno, empezaba otro, y luego el otro, y luego el otro…

—Mirá –se encaró con el que creyó que era el sexto–, el quehabló por teléfono dijo que solo iban a ser cinco y una hora.

—Pero él no está aquí ahorita –le respondió–, así que noestés pidiendo gustos. Abrite, pues.

Más llanto, más semen juvenil, y el dolor cada vez másagudo, y uno y otro y otro más, y dos al mismo tiempo, y tres, y vuelta, yvuelta, y hasta un grupito que se sentó en el suelo de la habitación, mirando,riendo, grabando y tomando fotos con el celular, jugando, violadores marerospandilleros de 12 años –doce–, de 14, de 18… hasta que apareció uno al que ledio asco el sudor ajeno, la sangre, y pidió a Magaly que se fuera a bañarrápido, que bebiera un poco de agua, que dejara de llorar, uno que le preguntósi le estaba gustando la fiesta, y luego a empezar de nuevo, y a llorar denuevo, el undécimo, o el octavo, o el decimocuarto... ¿cómo saberlo? Más de unorepitió, porque tiempo hubo para humillar un cuerpo hasta la saciedad,sodomizarlo vejarlo ultrajarlo malograrlo envejecerlo, marcarlo de por vida, yel hilito de sangre que no cesaba, y las lágrimas y los ojos rojos siempreacuosos hinchados resignados… hasta que al fin terminó, cuando todos, dondetodos incluye a pandilleros y a aspirantes, se cansaron de penetrarla, de darlenalgadas, de montarla, y su dios, el dios al que le reza cada noche con sushermanos, a saber dónde putas estaba ese día.

—Puya, mirá esta maldita cómo está sangrando –le dijo unpandillero a otro, riendo, mientras Magaly intentaba recomponerse–. Dan ganasde picarla, vos.

—Callate, vos, que nos vamos a echar un huevo encima.Además, ¿que no mirás que estaba virga la bicha?

Como pudo, Magaly se vistió y salió de la habitación. Eranlas 4:30 de la tarde. La despedida fue una frase: si abrís la boca, iremos atirar una granada en tu casa. Cojeaba y los ojos siempre acuosos hinchadosresignados. Así la vio su hermana cuando salió del pasaje. Pero Vanessa es niñatodavía, 10 años, se ve niña. Le reclamó de forma airada la interminableespera, y Magaly prefirió no decirle nada. Ahorita no me hablés que me duelemucho la cabeza, respondió. También le dijo que se había torcido un tobillo.Caminaron hasta la casa. Guille abrió la puerta. También él preguntó, másconsciente a sus 12 años de lo que podía haber pasado, pero respetó las ganasde silencio de Magaly. Fue al baño. Se duchó largo, se restregó bien por elasco. Tomó un par de diazepam y se encerró en su cuarto, que no era suyo sinode los tres hermanos.

—Díganle a mi mamá que estoy enferma, que no vaya a molestar–fue lo último que dijo el día de la violación.

Le costó, pero al rato cayó profundamente dormida.

* * *

La sicología forense es la herramienta que permite traduciruna evaluación sicológica al lenguaje legal que se maneja en los juzgados. Eltrabajo de un sicólogo forense consiste pues en tratar tanto con víctimas comocon victimarios; los escucha, los analiza, los evalúa y los interpreta.Marcelino Díaz es sicólogo forense en El Salvador. Trabaja desde 1993 en el Institutode Medicina Legal, institución adscrita a la Corte Suprema de Justicia. Por sudespacho de dos por dos metros han pasado violadas y violadores, incontablesya. La segunda vez que me recibió, cuando le saqué el tema, alzó desde detrásde la mesa una gran bolsa blanca llena de peluches. Me explicó que se los pidea sus alumnos de la universidad, para romper el hielo cuando evalúa a niñasvioladas, algo que ocurre con demasiada frecuencia.

—Una de las cosas que he logrado entender de las pandillas–me dijo Marcelino, también un convencido de que las maras son responsablesdirectas de buena parte de la violencia que embadurna el país– es que ellos secreen diferentes; a los demás nos dicen civiles. Se consideran con el derecho ahacer lo que les da la gana y por la impunidad que hay, hoy pueden tomar a lamujer que se les antoja.

La historia de Magaly era ya un drama infinito, pero ensingular; no fue hasta que hablé con Marcelino cuando comprendí que es algogeneralizado, que no es exclusivo del Barrio 18 o de la Mara Salvatrucha;comprendí que las violaciones tumultuarias no son algo extraordinario en ElSalvador; comprendí que Magaly hasta podría considerarse una afortunada.

—Con los años –me dijo–, las violaciones de los pandilleroshan ido cambiando, especialmente en conductas sádicas. Lo último de lo que hetenido conocimiento es que toman a una joven, la desnudan, alguno se pone entrelas piernas para violarla, otros la levantan, le agarran las piernas y, cuandola están violando, uno más le clava un puñal en la espalda, para que ella semueva. Es una conducta totalmente sádica, bestial… no tiene nombre.

Las pláticas con Marcelino resultaron una sucesión detitulares, cada cual más cruel y desesperanzador: “Los pandilleros tienen unodio tremendo a la mujer, por la destrucción de cuerpos que hacen”; “lasdenuncias son solo la punta del iceberg de todas las violaciones que hay”; “hayniños de 12-13 años que ya son violadores”; “las están prefiriendo de 14 o 15años, son las que más aparecen muertas”; “el sistema educativo es una fracaso,pero parece que nadie lo quiere señalar”; “no le veo solución al problema delas pandillas”.

Le esbocé lo vivido por Magaly y mencioné su aparentefortaleza emocional. Marcelino respondió que cuando se crece en un ambiente deamenaza constante, como lo es una colonia dominada por pandilleros, unaviolación no genera tanto trauma porque se asume que la alternativa es lamuerte. Es cuestión de sobrevivencia, me dijo.

—¿Y cómo calificaría la actitud de la sociedad salvadoreñaante lo que ocurre en el país? –pregunté.

—La violencia está casi invisibilizada: ¿cuántos medios decomunicación cuentan aquí la verdad? Casi ninguno, porque responden a gruposnormativos que prefieren vender El Salvador como el país de la sonrisa. Y nosolo invisibilizada; también está naturalizada. No es natural que sedescuartice a niños o a niñas, que maten a la abuelita, pero aquí todo eso seha naturalizado. Yo creo que los salvadoreños tenemos adicción a la muerte.

Adicción a la muerte, dijo.

FUENTE: http://www.salanegra.elfaro.net/es/201107/cronicas/4922/?st-full_text=2

EL SALVADOR Yo violada 2a. parte SALA NEGRA EL FARO.NET

2011-08-06T14:49:00.000-07:00

Segunda Parte

La mañana del día de la violación Magaly salió para compraralgo en la tienda. Era miércoles. Un grupo de pandilleros se le acercó, larodearon y le dijeron que se preparara, que en la tarde la llamarían. Ese corode voces infanto-adolescentes, casi todas conocidas, algunas de compañeros deaula, representaba la máxima autoridad en la colonia, el Barrio 18, y ellamejor que nadie sabía que, escuchada la sentencia, poco o nada se podía hacer.En las horas siguientes actuó como un condenado a muerte que asume conresignación su condición.

Magaly es una joven bien parecida. Salvo por su estatura–apenas supera el metro y medio–, está en las antípodas del estereotipo de unamujer salvadoreña. Su piel es lechosa; su cara, de facciones angulosas, con unanariz respingona pero bien conjuntada con su rostro; el pelo lo tiene oscuro,largo y liso, y le cubre una cicatriz en el cuero cabelludo del tamaño de uncentavo, que le dejó un ácido que la cayó de niña. Está muy delgada, apenassupera las 90 libras, y no es para nada voluptuosa. La primera vez que la vifue a mediados de marzo de 2010, durante una actividad del Ministerio deEducación que me llevó a Ilopango. Tenía que amarrar un contacto en la zonapara el seguimiento, y ella fue la elegida. Nunca sospeché que esa joven menuday dicharachera tuviera 19 años, condicionado quizá por el hecho de queestábamos en una escuela en la que solo se estudia hasta noveno grado.

La tarde del día de la violación Magaly llegó a esa escuela,como todos los días. Lo hizo poco antes de la 1 acompañada por Vanessa, suhermana pequeña. Se despidieron y cada quien entró en su aula. Hablando estabacon una amiga cuando un compañero de clases –un pandillero– se le acercó paraentregarle un celular. Te llaman, le dijo.

—Ajá, ¿con que vos sos la puta que nos puso el dedo?–preguntó una voz sonora y amenazante–. Mirá, pues ahorita los homeboys sequieren dar el taco.

—¿Conmigo? ¿Y por qué?

— No te hagás la maje, que bien sabés. Vos los pateastecuando se llevaron a la morrita aquella. Ellos te van a decir...

—Pero no tengo nada que hablar con ellos.

No dudó de que se trataba de la persona que desde la cárcellleva palabra sobre los pandilleros de su colonia, de su escuela, pero seatrevió a interrumpir la llamada. El teléfono volvió a sonar de nuevo.

—¡No me volvás a colgar, peeeerra! Vos sabés lo que te va apasar si no...

—Fíjese, pero yo no tengo nada que ver con ustedes –consumióMagaly su último suspiro de valentía–, así que deje de molestarme.

—Es que aquí no es lo que vos decís, sino lo que loshomeboys dicen. Ahora mismo vas a ir a donde te lleven y vas a pasar una horacon cinco de ellos.

—Pero yo no puedo hacer eso, ando con mi hermana pequeña.

—Es que no es lo que vos querrás, es que lo tenés que hacer.Si no vas, van a ir a sacarte de la escuela.

Y colgó.

Magaly y su hermana Vanessa tienen una relación especial. Sellevan 10 años, pero es evidente la complicidad cuando están juntas. En unaocasión Magaly me contó un incidente que tuvo con su pelo. Se lo quería alisary, como a falta de dinero lo que toca es improvisar, pidió a Vanessa que usarauna plancha para ropa y una toalla, sentada ella de espaldas a una mesa y conla cabellera extendida. No midieron bien los tiempos, y el pelo resintióligeramente el exceso de calor. Mientras me lo contaba no paraba de reír.

Pese a esta relación, la de Magaly no es el mejor ejemplo defamilia integrada. Cuando la violaron vivía en una casa diminuta con Vanessa,con Guille –el hermano, de 12 años–, con su madre y con el novio de esta, quesalen al amanecer y regresan al anochecer. Pero cuando le pregunté por cuántoshermanos tenía, respondió que eran nueve en total, menores la mayoría, dediferentes padres y repartidos ahora en distintas casas, incluido uno que,recién nacido, su madre se lo regaló a un hermano, para que lo asentara comopropio, y que ahora vive en Estados Unidos. Es la suerte que hubiese queridotener yo, me dijo un día Magaly. En otra ocasión le pregunté por su padrebiológico. Creo que vive en San Martín, pero no lo veo, me respondió.

Magaly es casi como una madre para sus dos hermanos menores,sobre todo para Vanessa, y no parece sentirse incómoda en ese rol. Quizá poreso, cuando el día de la violación la voz amenazante le ordenó salir de laescuela, lo primero que hizo fue pensar en ella. No la podía dejar sola.

Salieron las dos de la escuela, y afuera había un grupito depandilleros que comenzaron a caminar delante. Al llegar al pasaje donde estabala destroyer, la casa que usan como punto de reunión, le dijeron que Vanessa nopodía llegar y, con toda la naturalidad del mundo, le dijeron que la cuidaríala hermana de uno de los pandilleros. Magaly le dejó su celular, y ahí sesepararon. No tuvo que recorrer mucho más para llegar a la casa. Eran pocos lospandilleros cuando entró, cuatro o cinco, pero casi todos rostros conocidos,casi todos más jóvenes, compañeros de la escuela algunos. Le indicaron un cuarto:“Metete ahí y quitate la ropa, que ya vamos a llegar”.

En la habitación no había nadie, solo un gran XV3 pintado enla pared y un colchón grande tirado en el suelo, sin sábanas. Ella misma sedesvistió. Se quitó los tenis blancos con dibujitos de calaveras que calzaba,los calcetines, la blusa verde, la camiseta de algodón, los jeans y el calzón.Todo lo amontonó en una esquina. Se sentó en el colchón y se acurrucó. Magalyno es de las que se congrega con asiduidad pero sí es creyente, lee la Biblia consus hermanos antes de dormir, y quizá en ese momento pensó en su dios. “Yoseguido hablo con él, porque sé que me oye y me entiende”, me dijo en otraocasión. Al menos esta vez a su dios le valió madre su suerte. Al poco entró elprimero de sus violadores.

* * *

Mauricio Quirós es el nombre que daré a la persona que desdehace nueve años es el director de la escuela en la que estudiaba Magaly. Mecostó semanas que se sentara a platicar sobre lo que sucedía -sobre lo que aúnsucede- en el centro educativo que dirige; al final aceptó hacerlo singrabadora, bajo estricta condición de confidencialidad y en un lugar público yalejado de Ilopango. Su vida no debe de ser fácil: trabaja en una zonacontrolada por el Barrio 18 y vive en una colonia asediada por la MaraSalvatrucha, a dos rutas de buses de distancia. Sin embargo, cuando se cercioróde que yo conocía al detalle el caso de Magaly, fue como un libro abierto, comosi con esa plática quisiera de alguna manera compensar su silencio cómplice.

“Siempre me ha gustado tener buena relación con los alumnos,solo así uno se da cuenta de tantas cosas, pero lo único que uno puede haceraquí es callar”, me dijo Mauricio, quien supo de la violación a los pocos días.Ella dejó de asistir a clases, su profesora de noveno grado lo reportó y,primero por teléfono y después en el despacho, Magaly le confirmó a Mauricio losucedido. “Es una indignación… saber que le han hecho eso a una joven que hevisto crecer… pero… ¿qué puede hacer uno?”, me dijo. Las respuestas se meamontonan, quizá porque responder resulta sencillo cuando se desconoce quéimplica vivir bajo el yugo de las pandillas.

El Salvador es un país muy violento: somos poco más de 6millones de personas y en 2010 hubo 4,000 asesinatos, de los que la Policía NacionalCivil atribuye al menos la mitad a las maras. Naciones Unidas habla de epidemiade violencia si en un año se superan los 10 homicidios por cada 100,000habitantes, siendo 8 el promedio mundial. Marruecos, Noruega y Japón estánabajo de 1; España y Chile, en torno a 2; Argentina y Estados Unidos rondan los6; y el México de cárteles y narcos se dispara hasta los 18. En El Salvador, latasa en 2010 fue de 65.

Pero la violencia que caracteriza a la sociedad salvadoreñano es solo cuestión de números. El Salvador es un país en el que en las tiendaste sirven a través de una reja, un país en el que te cachean al entrar en unbanco, un país en el que te disparan por negarte a dar un teléfono celular enun robo, un país en el que te recomiendan sin rubor que si atropellas a alguienlo mejor es huir del lugar, un país en el que hay más guardas de seguridadprivados que policías, un país en el que se denuncia solo una fracción de loque sucede y se judicializa solo una fracción de lo que se denuncia, un país enel que los profesores saben que sus alumnas son violadas salvajemente y lo másque hacen es ayudarlas a pasar el grado.

—Pero usted tiene que conocer a los pandilleros que violarona Magaly –le dije a Mauricio.

—Claro, a casi todos, y créame que me repugna cuando losveo.

Mauricio confirmó la violación de Magaly y me habló de otrasocurridas antes y después. Todos los maestros saben o intuyen lo que sucede.Todos callan. Todos temen. En escuelas como la que él dirige, los pandillerosviolan sistemáticamente. La excusa de turno aparece más temprano que tarde. Tampocoimporta si se es gorda, flaca, alta o baja. En el cuadro que me pintó solo selibran las protegidas del Barrio 18: la hermana de, la novia de, la hija de.Esto ocurre y ni siquiera es algo que se trata de ocultar. Durante la plática,me contó que ha visto a pandilleros que en los pasillos o en el patio señalan aniñas de 9 o 10 años y comentan obscenidades. “Desde el momento en el que vanteniendo curvas, ya puede ser que las violen”, me dijo.

En las reuniones de directores convocadas por el Ministeriode Educación, Mauricio no reporta nada de esto. En nueve años no ha sabido denadie que denuncie lo que él cree que es, con mayor o menor intensidad, algohabitual en todas las escuelas ubicadas en zonas con fuerte presencia de maras.Pero tiene su propia teoría para explicar ese silencio: “Cada director tendrásu escenario, seguro, pero harán lo mismo que yo: callar”.

FUENTE: http://www.salanegra.elfaro.net/es/201107/cronicas/4922/

Continúa...

EL SALVADOR Yo violada SALA NEGRA EL FARO.NET

2011-08-06T09:22:00.000-07:00

Roberto Valencia

Publicado el 24 de Julio de 2011

Centroamérica es la región más violenta del mundo no soloporque asesinen a un trovador o porque los muertos en los motines carcelariosse cuenten por docenas. Es violenta en su cotidianidad. La historia de Magaly,una joven salvadoreña sacada de su escuela y violada por pandilleros del Barrio18, nunca aparecerá en estadística alguna, pero quizá ayude a comprender mejorlo que supone vivir en la región más violenta del mundo.

“Las violencias seguirán cambiando de nombre, pero habrásiempre violencia

mientras no se cambie la raíz de donde están brotando

todas esas cosas tan horrorosas”. Monseñor Romero,septiembre de 1977.

A Magaly Peña la violaron no menos de 15 pandilleros durantemás de tres horas, pero eso quizá sea lo menos importante de esta historia. Laconocí hace más de un año, cuando ella acababa de cumplir los 19. Vivía -aúnvive- en una ciudad del Área Metropolitana de San Salvador llamada Ilopango, enuna colonia periférica con fuerte presencia de maras; del Barrio 18, enconcreto, aunque con el paso del tiempo comprendí que son circunstancialescuestiones como qué pandilla lo hizo, si los violadores fueron 6, 12 o 24, o enqué municipio sucedió; comprendí que lo que le pasó tiene ya muy poco deextraordinario en un país como El Salvador; comprendí que hasta podríaconsiderarse una afortunada.

“De la escuela me fueron a sacar los pandilleros y meviolaron”, me soltó una mañana de julio de 2010, cuando chateábamos en elmessenger. “Pero mi familia no sabe nada por que amenazaron con acerles daño sidecia algo”, escribió. “Se supone que uno de ellos estaba cumpliendo años y mequerian de regalo”, escribió. “Se imagina mas de 18 hombres con una solamujer???????”, escribió. “Eso solo demuestra que son y seran unos perrosmuertos de hambre para toda su maldita vida”, escribió.

Todavía no logro entender por qué me lo contó. No éramosamigos, apenas conocidos. Quizá solo quería desahogarse. De hecho, transcurridoya más de un año de la violación, lo que le ocurrió aún no lo saben ni su madreni su padrastro ni sus hermanos mayores. Tampoco la Policía Nacional Civil nila Fiscalía General de la República ni la Procuraduría para la Defensa de losDerechos Humanos ni el Ministerio de Salud. Cuando me lo dijo habían pasadotres semanas, y las secuelas estaban en plena ebullición. Quizá por eso mesorprendió la frialdad con la que se expresó en aquel chat: “Ya cerre eso comoun capitulo de mi vida que se fue y paso”.

Nos vimos en repetidas ocasiones en los meses siguientes, ycada vez la hallé más atrincherada en esa idea de que es mejor no remover lopasado. “Mire –me dijo en una ocasión que quedamos para almorzar–, no sé cómodecirle… Tal vez usted me comprende, porque a mí nadie me entiende. Digamos quele pasa algo que a usted no le gusta, pero hay personas que se encierran eneso, personas que… púchica, que me pasó esto y solo quejándose pasan. Vaya, yono. A mí me pasó esto y va, amanece, amanece y ahora ya no es ayer. No meentiende, ¿va?”

Cuesta siquiera intentar entenderla.

A Magaly la violaron no menos de 15 pandilleros durante másde tres horas y tuvo que callar, pero en vidas como la suya no es algo tanestridente. En otra ocasión, fuimos ella, un hermano menor y yo al zoológico, aechar la mañana sin mayores pretensiones. Me dijo que, dos meses atrás, una tíadel padrastro había ido como penitente al cerro Las Pavas para agradecer a lavirgen de Fátima por sacarla de la cárcel, después de haber pasado unos díasencerrada por consentir las continuas violaciones de su marido hacia su nieta, unaniña de 14 años con discapacidad intelectual. Magaly me lo contó como quienrecita la lista de las compras, sin la más mínima expresión de extrañeza en surostro; tampoco en el de su hermano, a quien a cada rato le pedía quecorroborara su relato. ¿Va, Guille?, le decía, ¿va, Guille?

—¿Hay en el mundo algún lugar que te gustaría visitar?–pregunté a Magaly en otro de nuestros encuentros.

—Donde sí quisiera ir, aunque ya no se puede porque locerraron, es al Teleférico del cerro San Jacinto. Fui una tan sola vez depequeña, con mi abuela y mi tía; yo tenía como siete años. ¿Y sabe qué nospasó? Que se fue la luz y quedamos en la góndola a mitad de camino.

El mundo de Magaly termina poco más allá de la colonia en laque vive, pero sonreía mientras me lo contaba. "Fíjese que yo desde quetengo como seis años sueño que me estoy quemando en mi casa", me dijoinmediatamente después de recordar su viaje en el teleférico. Siempre sonreía.

* * *

—Magaly, ¿por qué crees que ocurrió?

—Lo de violar bichas es un regalo que los muchachos le hacena uno de ellos, pero, como se supone que es una fiesta, todos tienen quedisfrutarlo.

—¿Pero por qué a vos?

—Mi pecado supuestamente era que yo, como 15 días antes,cuando estaban violando a otra…

—Pera, pera, repíteme eso…

—Sí, como dos semanas antes habían violado a otra bicha enla colonia. La cuestión es que… yo no sé cómo supieron, pero la Policía hizo unoperativo y, aunque nunca dieron con la casa, creyeron que yo les habíaavisado. Eso porque dos días antes, en la escuela, iba pasando cuando escuché,¿va? Porque usted sabe que a veces uno sin querer escucha cosas, y yo ibasaliendo…

—En la escuela…

—Ajá, estaban hablando en una esquinita, y no recuerdo quéestaba haciendo yo, barriendo creo, y lo que oí fue de que iban a hacer eso auna bicha, que se lo merecía…

—¿A alguna de tu grado?

—No sé si de mi grado, pero de la escuela. Yo iba pasando…Ni atención… Lo escuché porque estaba ahí. Y pasó que el día que la violaron laandaba buscando la Policía…

FUENTE: http://www.salanegra.elfaro.net/es/201107/cronicas/4922/

ARGENTINA Se lanzó la campaña "260 hombres contra el machismo" TUCUMAN NOTICIAS

2011-03-02T11:30:00.000-08:00

Alicia Kirchner, ministra de Desarrollo Social de la Nación, encabezó un acto contra la violencia hacia las mujeres y consideró que `hay que juntar fuerzas para abrir caminos y eliminar la violencia´

© Telam | 1/3/2011-09:45 hs. | La campaña "260 Hombres contra el Machismo" tiene como centro la participación de 260 hombres que se manifiestan contra la violencia de género y en el que firman un documento comprometiéndose a revisar su propio comportamiento machista.

260 es el total de las mujeres que fueron asesinadas durante el 2010 por causa de la violencia de género.

Alicia Kirchner aseguró que "la Presidenta ha contribuido mucho a quebrar la discriminación de género" y señaló que la jefa de Estado "ha demostrado que cuando se construye desde el amor, desde las ganas y el compromiso lo que prima son las convicciones y las personas, más allá del sexo que pueda tener cada uno".

En el acto que se desarrolló en el edificio del Ministerio de Desarrollo Social de la Nación, la titular de la cartera estuvo acompañada por su par de Trabajo, Carlos Tomada; la subsecretaria nacional para la Prevención, Asistencia y Erradicación de la Violencia contra las Mujeres, Mariana Gras; y por el titular de la Fundación Buenos Aires Sida, Alex Freyre.

"Hay temas que son muy difíciles pero si se visibilizan se puede encontrar soluciones colectivas", dijo la ministra acerca de la violencia de género, y añadió que "esta iniciativa va a tener un impacto a lo largo y a lo ancho del país".

Luego citó a la presidenta Cristina Fernández de Kirchner y señaló que "como dice la Presidenta, hay que construir, construir cimientos para mejorar la calidad de vida de nuestro pueblo", y agregó que "un país crece cuando construimos en conjunto".

Además destacó que "el desafío es construir derechos", al tiempo que recordó al ex presidente Néstor Kirchner: "Néstor no creía en el odio, creía en el amor".

Como parte de la iniciativa también se realizará un documental con todos los actos, se organizará al menos un evento por día y se tomarán fotografías para luego confeccionar un calendario de hombres contra el machismo.

En tanto que Alex Freyre, agradeció el "compromiso para dejar de llegar tarde a la cita con la igualdad y para hacer una acción contundente desde la construcción de la masculinidad erradicando, asistiendo y previniendo la violencia contra las mujeres".

Y subrayó que estos actos apuntan a "producir un proceso reflexivo acerca del machismo en la vida cotidiana", y homenajeó a cuatro meses de su muerte al ex presidente Kirchner por haber sido uno de los dirigentes que primero se comprometió con la lucha por el matrimonio igualitario.

Mariana Grass, por su parte, expresó que "no existe ningún tema tabú y vamos a discutir todos los temas para que reine en el pueblo el amor y la igualdad".

Organizan la campaña la Fundación Buenos Aires SIDA, la Casa Abierta María Pueblo, la subsecretaría para la prevención, asistencia y erradicación de la violencia contra las mujeres, el Consejo Nacional de las Mujeres y el Consejo Nacional de Coordinación de Políticas Sociales.

Entre los adherentes se encuentran el ministro de Trabajo, Carlos Tomada; el ministro de Economía, Amado Boudou; el ministro del Interior, Florencio Randazzo; el gobernador bonaerense, Daniel Scioli; el presidente del INADI, Claudio Morgado; el secretario de Derechos Humanos de la Nación, Eduardo Luis Duhalde; los senadores nacionales del Frente para la Victoria, Daniel Filmus y José Pampuro; y el diputado nacional del partido Nuevo Encuentro, Martín Sabattella.

También dieron su compromiso el diputado de la provincia de Buenos Aires, Fernando "Chino" Navarro; el jefe de Gabinete bonaerense, Alberto Pérez; los legisladores porteños Francisco "Tito" Nenna, Juan Cabandié y Gonzalo Ruanova; el secretario de Derechos Humanos de la CGT, Julio Piumato; el secretario de Infraestructura, Abel Fatala; el presidente de Aerolíneas Argentinas, Mariano Recalde; el equipo del programa televiso "Duro de Domar"; y el presidente de Télam, Martín García.

FUENTE: http://www.tucumanoticias.com.ar/noticia.asp?id=57640

EL SALVADOR Los neomachistas Julia Evelyn Martínez CONTRAPUNTO

2011-02-17T13:18:00.000-08:00

VIERNES, 11 FEBRERO 2011

Julia Evelyn Martínez (*)

SAN SALVADOR - Los neomachistas vienen en diferentes tallas, pesos, colores e ideologías. Se les encuentra por todos lados y a toda hora: en los templos católicos y en las iglesias protestantes; en las plazas públicas y en los programas de entrevistas; en las aulas y en los partidos políticos; en los sindicatos y en el Gobierno; en facebook y en twitter. Todos tienen en común su preocupación por adaptarse a los nuevos tiempos y a los nuevos discursos de la igualdad de género, pero asegurándose que la esencia de la sociedad patriarcal quede intacta. Como dice Miguel Llorente: representan una forma de dominación menos ruidosa pero que al igual que el viejo machismo, atenta contra la igualdad.

Los neomachistas le temen a ser señalados públicamente como acosadores, golpeadores de mujeres o espectros de la Edad Media. Se sienten cómodos con un discurso que reconoce formalmente la igualdad de derechos entre hombres y mujeres, pero se oponen a cualquier medida de acción afirmativa que se impulse para avanzar en la vigencia sustantiva de dicha igualdad. Si se promueven mayores castigos para los feminicidios, dirán que es una discriminación para las víctimas de homicidios; si se promueven cuotas de participación política para las mujeres, advertirán que es un insulto para las mujeres capaces; si se promueve el uso de un lenguaje inclusivo para las mujeres, reaccionarán diciendo que esto a lo que nos lleva es a la anarquía en el idioma y que así como van las cosas vamos a terminar hablando del PIB y de la PIBA.

Los neomachistas ejercen todas las profesiones y ocupaciones. Pueden ser abogados, psicólogos, economistas, entrevistadores, columnistas, diputados, jueces, fiscales, policías, ministros, analistas, docentes, empresarios, médicos, periodistas, presentadores, comediantes, militares, rectores, sacerdotes o pastores.

Una de sus marcas distintivas es que suelen ser los primeros en reaccionar cuando las mujeres tratan de reivindicar sus derechos, utilizando la conocida estrategia del “sí, pero no”. Admiten sin problema que todavía existe discriminación y violencia contra las mujeres, y que hay machistas busadores que merecen un castigo, PERO a continuación aclaran que estos casos son la excepción y no la regla, y que por tanto la manera correcta de abordar estos problemas no debe ser actuando sobre lo general sino sobre lo particular.

Les asustan las mujeres bravas (en los términos descritos por Héctor Abad) y prefieren a las mujeres sumisas. Por eso, desprecian a los personajes públicos que ejercen violencia contra las mujeres débiles y hogareñas, pero festejan a otros personajes que utilizan su poder para descalifica a las mujeres que reclaman derechos a toda voz. A estas mujeres, los neomachistas están prestos a recordarles su inferioridad, a burlarse de ellas y de sus luchas y sobre todo, a menospreciar sus avances.

A los neomachistas los quiere la izquierda y la derecha, el centro y la orilla. Todo político o funcionario quisiera tener a su servicio a un neomachista lúcido que le permitiera oponerse al avance de los derechos de las mujeres, mientras es aplaudido por sus discursos de defensa de la igualdad de género.

Los neomachistas encarnan el rostro renovado de la misoginia: denuncian que las mujeres se están aprovechando de las leyes y de las instituciones que las protegen para ejercer violencia y discriminación contra los hombres, que son ellas las principales responsables del machismo, y que las cosas en el país y en el mundo estarían mejor si las mujeres tuvieran más libertad para estar con sus familias y menos libertinaje para dedicarse al feminismo.

Son los primeros en levantar sospechas sobre las mujeres que denuncian acoso sexual, al insinuar que a lo mejor ellas lo buscaron, o que hacen estas denuncias como una forma de justificar su incapacidad en el trabajo, o que en el peor de los casos, se trata de mujeres con un cuadro de esquizofrenia paranoica.

No obstante, la taxonomía de los neomachistas está aún en proceso de construcción, podemos preliminarmente sugerir las siguientes categorías básicas, que por supuesto admiten la posibilidad de combinaciones entre sí:

El neomachista ilustrado: Conoce ampliamente la literatura existente sobre la teoría de género y sobre los instrumentos internacionales y nacionales que promueven los derechos de las mujeres, y utiliza estos conocimientos a su conveniencia (o a la de quien lo contrata) para “hablar mucho para no hacer nada”, en lo que se refiere a discriminación y violencia hacia las mujeres. Este tipo de neomachista ha logrado dominar el difícil arte de ser reconocido por su compromiso con la igualdad de género, al mismo tiempo que socava con sus propuestas las condiciones institucionales y políticas que permitirían avances reales en la igualdad de derechos entre hombres y mujeres. Es difícil identificarlos a primera vista por el camuflaje de sensibilidad de género y de corrección política que han aprendido a utilizar; pero, a medida que se les trata, se hacen evidentes por su fobia al feminismo (y a las feministas) y por frases inconfundibles, tales como “debemos pasar de las políticas para promover el avance de las mujeres a políticas inclusivas para mujeres y hombres”.

El neomachista confesional: Repudia la existencia de injusticias y de violencias contra las mujeres y se adhiere a cualquier iniciativa para erradicar estos males, siempre y cuando estén enmarcadas en los fundamentos y dogmas de la religión que profesa. Se ubican en esta clasificación la mayoría (aunque no todos) los que militan en movimientos integristas o neointegristas (como la renovación carismática y el Opus Dei) o en ciertas sectas evangélicas, cuyas creencias les inspiran a apoyar aquellas reformas a favor de las mujeres que estén en correspondencia con las virtudes femeninas exaltadas en sus textos sagrados y a rechazar aquellas otras reformas que pongan en cuestionamiento “la desigualdad natural” de las mujeres establecida en esos mismos escritos.

El neomachista de derecha: Orienta sus propuestas para la equidad de género en el fortalecimiento de la familia tradicional y del rol de la maternidad de las mujeres. Este tipo de neomachsimo no se atreve a reconocer explícitamente la superioridad de los hombres y la inferioridad de las mujeres, pero actúa guiado implícitamente por esta doble convicción. Es el tipo de político que sostiene que sería importante que una mujer sea presidenta del país pero que a continuación aclara que “lamentablemente el pueblo no está preparado para este avance” o que sostiene que “las mujeres son más inteligentes que los hombres y por eso prefieren enfocarse en cuidar el fundamento de la sociedad, es decir a la familia, y no andar perdiendo el tiempo en la política”. En su versión internacional el neomachista de derecha lo representa el ex- Presidente colombiano Alvaro Uribe al reclamarle públicamente a Hugo Chávez en la cumbre de Cancún: “SEA VARON Y QUÉDESE A DISCUTIR DE FRENTE”, y en su versión criolla, el también ex- Presidente Tony Saca prometiéndole a las mujeres salvadoreñas “que nunca más estarán solas”.

El neomachista de izquierda: Justifica la lucha por los derechos de las mujeres como una lucha legítima y necesaria de los pueblos, siempre y cuando ésta tenga lugar en el marco de la construcción de la sociedad socialista y exclusivamente en este marco. Considera que las mujeres en la lucha por sus derechos deben ser símbolo de unidad y nunca motivo de divisionismo que pueda beneficiar al enemigo (imperialismo, oligarquía, transnacionales, etc). Este tipo de neomachismo no tiene problemas con asumir actitudes o comportamientos machistas en determinados momentos, porque como contrapartida, pone en marcha medidas de equidad de género para aumentar la presencia de mujeres en la política y/o para mejorar su situación económica y social. En su versión ligth este tipo de neomachista se identifica con Evo Morales o con Hugo Chávez y en su versión extrema con Daniel Ortega. Un momento memorable del neomachismo de izquierda es la juramentación realizada por el Presidente Hugo Chávez de las integrantes del Frente Bicentenario de Mujeres el 8 de marzo de 2010, a quienes instó a “desmontar el capitalismo y a PARIR, CRIAR, AMAMANTAR y fortalecer el único camino a la salvación de la patria, que es el socialismo bolivariano feminista”.

El neomachista locuaz: Su rasgo distintivo es su tendencia a la impostura política resultante de su falta de ilustración sobre los temas relativos a la discriminación y a la violencia de género, combinada con su alta propensión a hablar demasiado o a comentar públicamente con ligereza dichos temas. La figura de culto de este tipo de neomachsimo es Silvio Berlusconni, afirmando sin desenfado alguno en la campaña electoral de 2008 que “la izquierda no tiene gusto, ni siquiera cuando se trata de mujeres. Nuestras candidatas son más hermosas.”, y más recientemente, la figura de Joseph Ackermann, Presidente del Deutche Bank, quien en medio del debate suscitado en Alemania en torno a la propuesta de cuotas mínimas de participación de mujeres en los directorios de empresas, comentó que “no hay ninguna mujer en el Comité Directivo del Deutche Bank, pero espero que un día u otro la dirección será más bonita y con más colorido gracias a la integración de mujeres”.

Gran parte del éxito de los neomachistas es que no suelen actuar solos; al lado, a las espaldas o al frente de los grandes o pequeños neomachistas suelen, por lo general, estar un grupo de mujeres que consciente o inconscientemente también sirven a la causa del patriarcado en esta nueva etapa de su desarrollo. Algunas de estas mujeres realizan una defensa activa de neomachismo mientras que otras optan por hacerlo de forma pasiva o encubierta

En el primer grupo destaca la Primera Dama de Nicaragua, Doña Rosario Murillo, quien en la página oficial de la Presidencia de la República mantiene colgado un texto denominado “La conexión feminista y las guerras de baja intensidad” en el cual hace una exaltada denuncia del complot feminista imperialista que existe en su país para hacer la contrarrevolución al gobierno de su esposo, y en el cual se lee : “En su perturbado afán de destrucción política y de desintegración familiar, a las afanadoras de las oligarquías no las detiene nada (….) Este activismo político y cultural, pro-europeo y norteamericano, se disfraza de feminismo, viste ropa de mujer, pero no conoce, nunca ha conocido, la sensibilidad del corazón de la mujer. Su lenguaje es visceral y vengativo, propio del egoísmo y la egolatría, que caracteriza al capitalismo profundo (…) No tienen lazos familiares o afectivos estables; desdeñan esos dichosos y benditos vínculos del cariño incondicional, indispensables para el desarrollo humano (….) En los procesos revolucionarios y progresistas de América Latina, las mujeres hemos venido conquistando espacios de poder. Hemos asumido nuestras verdaderas demandas de justicia y equidad, trabajando con alma por una práctica política, económica y social, que nos incorpore en nuestra diversidad cultural, y en nuestra libertad esencial (….) No toleran que tengamos y defendamos nuestra idiosincrasia, valores y costumbres, que son precisamente, los que a través de la historia han permitido a la Humanidad, amar, compartir, multiplicarnos, soñar y trabajar por una Sociedad mejor (….) Pediremos por ellas. El amor es más fuerte que el odio. Pediremos por su satisfacción personal. Pediremos para que pasen de la frustración que las asfixia y desquicia, a la paz mental; y pediremos para que esa calma las lleve a reconocer el Bien, e incorporarlo a sus Vidas”.

En el segundo grupo se encuentran mujeres como la Diputada Carmen Flores, del partido MAS (Movimiento al Socialismo en Bolivia), que de manera condescendiente reconoce que “sería negar una realidad no aceptar que el machismo se siente en el MAS, pero es parte de nuestra cultura. Sin embargo, es destacable que el Presidente Evo Morales tenga mucha confianza en el trabajo de las mujeres y él cree que debemos tener espacios. Yo personalmente no he conocido a otro hombre que sea tan equitativo como él. En todas las reuniones que tenemos siempre trata de ser la voz de las mujeres y exige y recomienda que los parlamentarios tomen en cuenta nuestra posición. Las mujeres siempre vamos a tener trabas pero depende mucho del trabajo personal, de cada una, evitar que nos quedemos rezagadas”.

En conclusión, es tiempo de caer en la cuenta que el patriarcado está mudando de piel y que han aparecido nuevos machismos; en consecuencia, se necesitan mayores y renovados feminismos.

(*) Catedrática y columnista de ContraPunto

FUENTE: http://www.contrapunto.com.sv/index.php?option=com_content&view=article&id=5036:noticias-de-el-salvador-contrapunto&catid=35:columnistas&Itemid=55

EL SALVADOR re-impresión de Pautas para facilitadores de talleres de Masculinidad en América Central FORO

2011-02-17T11:00:00.000-08:00

Querid@s amig@s,

Nos complace compartirles que recientemente hemos recibido de imprenta la reimpresión de las conocidas Pautas para facilitadores de talleres de Masculinidad en América Central, del Maestro Alvaro Campos Guadamuz, del Instituto Wem, de Costa Rica.

Esto ha sido posible gracias a la generosidad la Oficina de Seguimiento y Asesoría de Proyectos, OSA, propietarios de los derechos de la edición del 2007, quienes en la misma hacían una autorización expresa: "Se permite parcial o totalmente la reproducción de este material siempre y cuando se cite adecuadamente la fuente y se envíe una copia a OSA" y al apoyo del Fondo de Población de las Naciones Unidas, UNFPA, quien en el ámbito de las agencias de cooperación ya se ha convertido en verdadero referente por su apoyo al involucramiento de hombres en la equidad de género.

Más allá de que la reimpresión de Pautas es un sincero reconocimiento al trabajo del Maestro Campos Guadamuz y la propuesta metodológica del Instituto Wem, la reimpresión de este material viene a dar soporte al trabajo territorial del Foro Permanente y de mujeres, hombres y organizaciones aliad@s en diversos puntos de la geografía salvadoreña..

Este soporte, teórico y metodológico, es especialmente importante en tiempos en que en alguna medida se genera una suerte de banalización del tema de masculinidades.

Aprovechamos esta comunicación para reiterar nuestro reconocimiento y agradecimiento al Maestro Campos Guadamuz y al equipo técnico que trabajó sobre los módulos, conformado por Christiane Eppelin, Olman Bolaños y Luis Enrique Gutiérrez, Oscar Rolando Sierra y Mauricio Vargas.

No menos importante reconocer de manera muy especial a quienes el Maestro Campos Guadamuz señala: "a todos los hombres que han participado en los grupos de reflexión, de terapia y en los talleres de masculinidad" que permitieron la producción de Pautas.

Pautas está disponible en nuestro CEDOC para distribución gratuita.

Foro Permanente de Estudios sobre Masculinidades

Sumando y Multiplicando Esfuerzos por la Equidad de Género

EL SALVADOR Patriarcado para principiantes Julia Evelyn Martínez CONTRAPUNTO

2011-02-17T08:35:00.000-08:00

MARTES, 25 ENERO 2011

Julia Evelyn Martínez (*)

SAN SALVADOR - A raíz de una reciente carta que dirigí a mis compañeras feministas salvadoreñas en este periódico, he recibido una serie de mensajes – en especial de remitentes del sexo masculino- en los que me recomiendan explicar a neófitos y neófitas en la teoría feminista, algunos términos utilizados en dicha carta, como por ejemplo: patriarcado, relaciones de poder patriarcal, feminismo, entre otros. Es así como abusando de la generosidad editorial de CONTRAPUNTO, me he permitido redactar esta columna para referirme con más detalle al término patriarcado y a su significado, con lo cual espero hacer una humilde contribución al proceso de conocimiento de este sistema, como una condición indispensable para el derrocamiento del mismo.

El patriarcado es una forma de organización política, económica, religiosa, ideológica y social basada en la idea de la autoridad y superioridad de lo masculino sobre lo femenino, que da lugar al predominio de los hombres sobre las mujeres, el marido sobre la esposa, del padre sobre la madres y los hijos e hijas, y de la descendencia paterna sobre la materna. La superioridad de lo masculino sobre lo femenino se expresa en las diversas normas, costumbres e instituciones que regulan la vida de de las personas en las sociedades organizadas bajo el esquema cultural del patriarcado.

Tomemos por ejemplo las normas del idioma español, que son conocidas y defendidas por muchos y muchas como “las normas del buen decir”.

De acuerdo a la Real Academia de la Lengua (RAE) define huérfano como “ una persona de menor edad a quien se le han muerto el padre y la madre o uno de los dos, especialmente el padre”. Si el lenguaje es el reflejo la cultura de una sociedad, en el sistema patriarcal, es más huérfano un niño o una niña a la que se le ha muerto su padre, que la niña o niño al se le ha muerto su madre. El padre es superior en importancia a la madre. La definición de la RAE de femenino y masculino es otro ejemplo del carácter patriarcal del idioma. De acuerdo a la RAE, lo femenino es “propio de la mujer; que posee rasgos propios de la feminidad; débil, endeble”; mientras que lo masculino es “perteneciente o relativo a este ser; varonil, enérgico”.

Contrario a lo que generalmente se cree, el patriarcado no es tan antiguo como la humanidad. Estudios antropológicos e históricos coinciden en señalar que la aparición del sistema patriarcal ocurrió entre los años 5,000 a 3,000 A. de C. Inicialmente en Mesopotamia, China, Egipto y otros territorios de África.

Su nacimiento coincide con el aparecimiento de las sociedades excedentarias (productoras de excedentes económicos más allá de la subsistencia), hecho que permitió a su vez el surgimiento de la propiedad privada) y la necesidad de expansión territorial y de control de otras sociedades que pudieran ser fuente de medios para la producción de riqueza (como esclavos/as, recursos naturales, etc.).

En la etapa previa al surgimiento del patriarcado existía ya una división social del trabajo entre hombres y mujeres, conocida como división sexual del trabajo. El trabajo social- entonces como ahora – estaba constituido por dos tipos de actividades: producción de las condiciones necesarias para el mantenimiento de la vida humana (trabajo del cuidado o trabajo reproductivo) y producción de medios materiales para la satisfacción de necesidades de la supervivencia humana, mediante la pesca, caza, elaboración de herramientas, etc. (trabajo productivo).

También contrario a lo que comúnmente se cree, esta división del trabajo no fue natural sino el resultado de un acuerdo o pacto entre hombres y mujeres, que se transformó en costumbre social. La función de las mujeres en la reproducción humana (gestación y lactancia) representó el factor determinante en la conformación de esta división social del trabajo, debido a la mayor especialización en las actividades del cuidado que podían lograr las mujeres mediante su acercamiento primario con la prole.

Sin embargo, esto no significó que las mujeres fueran consideradas inferiores dentro de estas sociedades. Por el contrario, en las sociedades de subsistencia, la reproducción y el mantenimiento de la vida eran considerados por las personas como dones preciosos, y lo femenino estaba ligado simbólicamente a estos dones. Tener una vagina en lugar de un pene no era considerado una causa de inferioridad sino de proximidad con lo sobrenatural y lo divino. Las deidades eran fundamentalmente femeninas ( Ishtar en Babilonia, Isis en Egipto, Gaia en Grecia, Asherah en Israel), las mujeres participaban en los rituales religiosos y comunitarios, la descendencia se definía por línea materna y en muchas ocasiones los hombres abandonaban a sus familias y comunidades para incorporase a las de las mujeres.

Ahora bien , es preciso aclarar que estas sociedades tampoco eran matriarcales, es decir, no se trataba de sociedades en donde lo femenino subordinaba a lo masculino, ni tampoco sociedades en las que las mujeres gobernaban y/o ejercían violencia contra los hombres. Eran más bien de sociedades relativamente igualitarias en donde hombres y mujeres se complementaban en la búsqueda de resolver el problema económico fundamental: la subsistencia.

En el transcurso del tiempo y con advenimiento de las sociedades excedentarias apareció también la necesidad de acumulación de riquezas y de transmisión de la herencia entre generaciones. Los hombres al haberse especializado en la producción de la riqueza material en la etapa anterior, asumieron unilateralmente el control de la propiedad y de la distribución de la misma. En este proceso, se utilizó la división sexual del trabajo pre-existente como el nuevo marcador de la identidad y del poder de mujeres y hombres dentro de la sociedad.

La esfera del cuidado y de la reproducción pasó a ser considerada “menos importante” , y como un mundo femenino por naturaleza . Como contrapartida, el ámbito de lo productivo no solo pasó a ser considerado “más importante” sino que se configuró socialmente como un espacio por excelencia masculino. Como resultado, se institucionalizo mediante la costumbre, la religión, la violencia y la ley la superioridad de los hombres sobre las mujeres.

El proceso de institucionalización del patriarcado comenzó con las invasiones de comunidades de subsistencia y con las violaciones masivas de sus mujeres, como un ritual de humillación y de sometimiento simbólico de los pueblos a sus invasores. A continuación se procedió a la imposición de dioses masculinos – con características bélicas y violentas - en sustitución de las deidades femeninas: Ishtar fue reemplazada por Marduk; Gaia fue derrocada por Zeus; Isis fue sustituida por Horus y Asherah lo fue por Yavé. Las nuevas religiones incorporaron en sus mitos fundacionales la idea de la inferioridad de las mujeres y la justificación de la aplicación de la violencia sobre ellas. Tanto en la mitología griega como en las tradiciones judeocristianas, que van a tener una influencia enorme en nuestra cultura, se insistió en los rasgos de superioridad del hombre, a la vez que se reforzó sistemáticamente la idea de inferioridad, maldad y dependencia de las mujeres.

El patriarcado se afianzó posteriormente con la instauración de leyes y códigos inspirados en las ideas de la nueva mitología religiosa y con el objetivo de convertir en normas jurídicas estas ideas. Una de las primeras leyes de este sistema fue la Ley del Velo, instituida aproximadamente en el año 1,500 A. de C., y que fue sancionada para legitimar el poder de los hombres sobre el cuerpo y la sexualidad de las mujeres, De acuerdo a esta ley, estaban obligadas a usar velo todas aquellas mujeres que le servían sexualmente a un solo hombre con fines de procreación, a quienes en adelante se les denominó “mujeres respetables”. Estas mujeres para mantener su estatus de respetabilidad, (y no ser victimas de violencia sexual de otros hombres) estaban forzadas a mantener la fidelidad al hombre al que servían sexualmente y a proporcionarle una descendencia legítima y numerosa.

La institucionalización del patriarcado finalmente se operativizó mediante el establecimiento de la familia patriarcal (poligámica o monogámica) orientada al control de la sexualidad y de la función reproductora de las mujeres para asegura hijos legítimos a los cuales traspasar el patrimonio familiar. La subordinación femenina quedo así consolidada.

¿Cómo se ha sostenido desde ese entonces a la fecha el patriarcado?. Como cualquier sistema social, económico ó político, su reproducción ha sido posible mediante el uso combinado de mecanismos coercitivos (uso de la violencia) y de mecanismos no coercitivos (proceso de socialización de género).

La violencia de género es aquella que sufren las mujeres “por el hecho de ser mujeres”. Esto significa que es una violencia diseñada y dirigida contra las mujeres con el objetivo de provocarles daño, sufrimiento o muerte a partir de su condición de subordinación frente al poder masculino. No es cualquier tipo de violencia, sino que su esencia se define a partir de su motivación principal: reproducir el estatus de subordinación de las mujeres al poder masculino ya sea en el ámbito privado o en el ámbito público. Un hombre que golpea, tortura y/o mata a su pareja no lo hace por enojo, celos o stress. Lo hace para humillarla y someterla a su dominio. Y al someterla y humillarla, implícitamente le manda un mensaje de advertencia a todas las mujeres del mundo.

Por su parte el proceso de socialización de género es el proceso mediante el cual la sociedad enseña a sus miembros a ser y a comportarse de acuerdo a las normas establecidas por el patriarcado: los niños desde su nacimiento son entrenados para sentirse superiores a las mujeres, para agredir a las mujeres, para reprimir su ternura y su capacidad de sentir y de amar. Las niñas en cambio son entrenadas para poner su vida en función de agradar (o entretener), obedecer, criar hijos y a ser buenas esposas así como para sufrir y para resignarse ante la violencia de género. Este entrenamiento para la desigualdad de derechos, es realizada por diversas instituciones (familia, escuela, iglesias, medios de comunicación, Estado) y persigue un gran objetivo: hacer que parezca natural la desigualdad, la discriminación y la violencia contra las mujeres.

Se acusa muchas veces a las mujeres de ser las principales “cómplices” del patriarcado e incluso se les tilda de ser las “mayores machistas”. Esta acusación pierde sentido cuando se comprende que la supuesta colaboración de las mujeres con el patriarcado no es una opción voluntariamente aceptada sino una imposición del proceso de socialización de género del cual han sido objeto desde su nacimiento. Las mujeres son entrenadas por diversos medios para someterse al patriarcado y para a promover la sumisión de las demás mujeres (especialmente de las niñas y de las jóvenes).

En el contexto de la socialización de género, las mujeres aprenden sin saberlo el uso de unas mejores “armas secretas” que ha perfeccionado este sistema: la enemistad entre mujeres. Esta enemistad impide a las mujeres darse cuenta de su hermandad en la desigualdad, en la discriminación y en la violencia de género, y en consecuencia las mantiene en un estado de alienación que les impide la unificación de intereses y de luchas contra su enemigo común.

¿Hasta cuándo existirá el patriarcado? ¿Estamos cerca o lejos de su fin? Es difícil adelantar una respuesta definitiva a estas preguntas. No obstante, existen al menos tres posibles hipótesis al respecto.

Por ejemplo, Manuel Castell en su libro “La sociedad de la información” sostiene que aun cuando el patriarcado sigue siendo la estructura básica de las sociedades contemporáneas, está irremediablemente condenado a su fin debido al advenimiento de la sociedad de la información dentro del capitalismo, y advierte que en este ocaso se provocará mayor violencia y odio contra las mujeres, tal como estaría ocurriendo en la actualidad.

Por su parte, otras autoras ( como Heidi Hartmann) sugieren que el fin del patriarcado dependerá del fin del capitalismo, ya que en este sistema económico el patriarcado ha encontrado un aliado estratégico en la medida que la acumulación de capital no solo se acomoda y se aprovecha de la estructura social del patriarcado (menores salarios para las mujeres, carga del trabajo del cuidado no remunerado de las mujeres, etc. ) sino que adicionalmente contribuye a su reproducción mediante la fraternidad interclasista que promueve entre explotadores y explotados (y entre la izquierda y la derecha) para el mantenimiento de la supremacía masculina. En consecuencia, el fin del patriarcado demorará tanto como demore el fin del capitalismo.

Una tercera hipótesis en este debate expresa que el fin del patriarcado no se relaciona con el ciclo de vida del capitalismo, en la medida que su existencia es anterior al surgimiento de este sistema económico en el siglo XVII y a que el patriarcado ha demostrado su capacidad de sobrevivir al capitalismo, tal como lo evidencia la experiencia del socialismo del siglo XX ( y probablemente la del socialismo del siglo XXI). El fin del patriarcado tendría como premisa el logro de una triple autonomía de las mujeres: autonomía económica, autonomía política y sobre todo, la autonomía del cuerpo.

En conclusión, el patriarcado no es una categoría de análisis (como sí lo es la categoría Género) es más bien una realidad vigente que condena a la desigualdad, a la discriminación y a la violencia a más del 50% de la población. En consecuencia su existencia no depende de si nos gusta o nos disgusta este término, sino de si están o no vigentes las condiciones y los procesos sociales, políticos, económicos, jurídicos e ideológicos a partir de los cuales se institucionaliza y se reproduce la discriminación y la violencia contra las mujeres.

Luchar contra el patriarcado (NO CONTRA LOS HOMBRES ni contra las mujeres que lo defienden) e instaurar un sistema en donde exista IGUALDAD REAL entre hombres es el signo que caracteriza la lucha de las feministas, y es precisamente lo que nos distancia de oportunistas de toda especie y/o variedad que utilizan el discurso de género como un modus vivendi para asegura sus fines personales o como un modus operandi para darle al patriarcado “un rostro más humano” para sus fines de dominación política.

(*) Feminista y columnista de ContraPunto

FUENTE: http://www.contrapunto.com.sv/index.php?option=com_content&view=article&id=4895:noticias-de-el-salvador-contrapunto&catid=35:columnistas&Itemid=55

ESPAÑA El asesinato de Susana evidencia el fracaso en la aplicación de la Ley Integral contra la Violencia de Género AMECOPRESS

2011-02-17T08:07:00.000-08:00

Nadie advirtió el riesgo de peligro en el último crimen machista

El asesinato de Susana evidencia el fracaso en la aplicación de la Ley Integral contra la Violencia de Género

Las asociaciones de mujeres piden la revisión de los procedimientos de denuncia, protección y vigilancia

Jueves 17 de febrero de 2011, por Gloria López

Madrid, 17 feb. 11. AmecoPress. La muerte el pasado martes de Susana María G. A. a manos de su expareja en una calle de Málaga es un fracaso del sistema de aplicación de la Ley Integral contra la Violencia de Género. Esa es la conclusión de las asociaciones y personas expertas que, además, se muestran indignadas por la respuesta de las distintas instituciones implicadas, que sin asumir su responsabilidad, se dedican a cruzar reproches, comunicados exculpatorios y palabras con las que se instrumentaliza y se solapa lo más importante: una mujer que pidió ayuda ha sido asesinada.

“El espíritu de la Ley integral, en la que muchas asociaciones y profesionales participamos, es que la mujer, cuando estuviera en peligro, diera un aviso sin ningún formalismo, de un modo sencillo, y recibiera protección”, afirma la abogada Consuelo Abril, quien estuvo a la cabeza de la Comisión de Malos Tratos.

José R. C., el presunto asesino, de 47 años, llevaba nueve “clases de igualdad” (desde el 23 de noviembre) en un programa de intervención contra la violencia de género dependiente de Prisiones que acababa en junio. Era la pena sustitutiva que cumplía tras ser condenado a 14 meses de cárcel por dos delitos de amenazas y uno de maltrato familiar, ya que “no tenía antecedentes y la condena era menor de dos años”.

Para Ángela Cerrillos, presidenta de la asociación de Mujeres Juristas, Themis, “esto es un error, no se puede suspender una condena por un curso”.

Lo cierto es que este hombre no acabó el curso y mató a su expareja. Ni la Policía, ni el juez, ni la Delegación del Gobierno contra la Violencia de Género, ni Instituciones Penitenciarias fueron capaces de advertir el riesgo que corría Susana.

La fallecida se decidió a denunciar un día después de que José le enviara en julio pasado un amenazante mail: “No sigas jugando conmigo, que la próxima vez no vas a escapar de una pieza que yo sé que mi futuro está en Alhaurín” (la cárcel). Pese a las amenazas, a Susana María G. A., se la clasificó con un “riesgo bajo”.

Su agresor, del que se separó en abril, no podía acercarse a ella a menos de 500 metros hasta el 17 de junio de 2014, pero en la práctica nadie vigilaba de cerca el cumplimiento de esa prohibición.

Al ser catalogada de riesgo bajo, a la víctima se le podían aplicar diversas medidas de protección, pero se optó por la de un contacto telefónico que, en su caso, no debía exceder los 60 días de intervalo.

La mujer abandonó Antequera tras el episodio de violencia de género y el proceso judicial y se trasladó a vivir a Málaga. Allí, en la barriada de El Palo, fue asesinada, a pesar de haber seguido con valentía el proceso de denuncia y haber pedido ayuda y protección.

Después de su asesinato, el Ayuntamiento de Málaga informó de que Susana había solicitado el Servicio de Teleasistencia Móvil y que se le había denegado. Horas después, el delegado del Gobierno para la Violencia de Género, Miguel Lorente, replicó que esa petición no había sido denegada porque no se tramitó debido a un defecto de forma en el expediente.

“Es urgente hacer una revisión de los procedimientos de protección y vigilancia”, afirma Cerrillos, quien denuncia que, además están recortando medios para el sistema de protección a las mujeres.

“Todo ha fracasado”, asegura tajante Abril, “es indignante que una mujer que ha seguido todos los pasos se encuentre muerta, siempre se están lanzando mensajes de lo importante que es denunciar y esta es la ayuda que se da a las mujeres que lo hacen”.

Para la abogada, la respuesta institucional en este caso pone en evidencia que “nos encontramos con un enredo de burocracia y reproches para tapar responsabilidades”. Piensa que el Estado es el mayor responsable y que debería reconocer los errores, asumir responsabilidades y subsanar, “no la vida, porque no es posible”, pero sí de cara a actuaciones en casos futuros.

Con Susana son once las mujeres asesinadas por violencia machista en lo que va de año.

FUENTE: http://www.amecopress.net/spip.php?article6100

ESPAÑA El asesino de una mujer en Málaga eludió la cárcel con un curso de igualdad EL PAIS.COM

2011-02-17T08:00:00.000-08:00

Había sido condenado a dos años de prisión por dos delitos de amenazas en el ámbito familiar y por un delito de maltrato simple

AGENCIAS - Málaga - 15/02/2011

El hombre que presuntamente acabó este martes en la barriada malagueña de El Palo con la vida de su expareja, una mujer de 37 años, tenía una sentencia condenatoria de conformidad dictada por el Juzgado de Violencia sobre la Mujer número 3 de Málaga por dos delitos de amenazas en el ámbito familiar y por un delito de maltrato simple, según ha informado el Tribunal Superior de Justicia de Andalucía (TSJA). No obstante, posteriormente se suspendió la pena de prisión por dos años, condicionada al cumplimiento de cursos en materia de igualdad.

Según el alto tribunal andaluz, el juzgado tramitó diligencias urgentes y el 9 de julio de 2010 dictó sentencia contra el ahora detenido en la que se le condenaba como autor responsable de dos delitos de amenazas en el ámbito familiar a la pena de cuatro meses de prisión por cada uno de ellos, privación del derecho a la tenencia de armas por 16 meses y alejamiento por igual tiempo. Asimismo, se le condenó como autor responsable de un delito de maltrato simple a la pena de seis meses de prisión y 16 meses de privación de armas y alejamiento. En la misma sentencia se acuerda la suspensión de la pena de prisión por dos años, condicionada al cumplimiento de cursos en materia de igualdad.

La causa pasó al Juzgado de lo Penal número 13 de Málaga el día 20 de julio de 2010, incoándose la presente ejecutoria el día 27 de ese mismo mes. Además, el órgano judicial resolvió librar las comunicaciones oportunas a las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad así como a los registros administrativos pertinentes, "lo que se llevó a efecto inmediatamente". El 8 de noviembre se aprobó el plan remitido por los Servicios Sociales Penitenciarios para el cumplimiento del curso en materia de igualdad a que se condicionaba la suspensión.

El asesinato se produjo en la barriada malagueña de El Palo cuando la mujer, que regresaba a casa tras dejar en el colegio a la hija de ambos, de cinco años, fue sorprendida por el hombre, que, supuestamente, la estaba esperando escondido con un hacha y un cuchillo.

El presunto homicida, con iniciales J. R. C., fue retenido por los vecinos hasta la llegada de la policía, que procedió a su detención. Este pasará a disposición judicial este miércoles o el jueves. La mujer había solicitado el servicio de teleasistencia móvil para víctimas de violencia de género, que, sin embargo, le había sido denegado por considerar que el nivel de riesgo era bajo.

FUENTE: http://www.elpais.com/articulo/espana/asesino/mujer/Malaga/eludio/carcel/curso/igualdad/elpepuesp/20110215elpepunac_40/Tes

Estamos de regreso Foro Permanente de Estudios sobre Masculinidades

2011-02-13T15:11:00.000-08:00

Querid@s amig@s,

Nos alegra retornar a este espacio para encontrarnos con Ustedes. El tiempo que hemos estado ausentes lo hemos aprovechado para impulsar otros proyectos que por su grado de desarrollo requerirán ahora de menos tiempo, así como para avanzar en nuestro proceso de reconversión.

Regresamos recargados y tenemos un cúmulo de importante información que trataremos de ir evacuando poco a poco.

Aprovechamos para reiterar, a quienes reciben las entradas de este sitio por nuestra lista de distribución, que al final de cada mensaje se encuentran las instrucciones para suspender temporalmente o cancelar definitivamente su suscripción.

Sumando y multiplicando esfuerzos por la equidad de género
Foro Permanente de Estudios sobre Masculinidades

L@s editor@s

¡NI UNA MAS! Campaña del Secretario General de la ONU para poner fin a la violencia contra las mujeres y las niñas RADIALISTAS.NET

2010-11-10T21:02:00.000-08:00

¡NI UNA MÁS! (2)
Radialistas.net

NUEVAS MASCULINIDADES - Palabradehombre660 - Chirbit.com

2010-11-10T04:52:00.000-08:00

Chirbit - NUEVAS MASCULINIDADES - Palabradehombre660 - share audio easily

Proyecto sobre Nuevas Masculinidades en Colón Médicos del Mundo HONDURAS

2010-11-06T23:13:00.000-07:00

En el XIV Encuentro de Latinoamericanistas Españoles : congreso internacional, Santiago de Compostela : Espagne (2010) fue presentado por la organización Médicos del Mundo el Proyecto sobre Nuevas Masculinidades en Colón (Honduras) de Yedra García Bastante.

(2010)

Este proyecto viene a reforzar un convenio regional centroamericano sobre derechos y salud sexual y reproductiva. En el proceso de puesta en marcha del convenio, se observa que en realidad se está enfocando exclusivamente a la reducción de la mortalidad materno-infantil, careciendo de un enfoque integral que aborde otros componentes de derechos y salud sexual y reproductiva, así como la escasa participación de varones adultos y de adolescentes de ambos sexos en las actividades programadas, produciéndose una reorientación del mismo.

Para bajar el documento siga el siguiente enlace:
http://halshs.archives-ouvertes.fr/docs/00/53/26/44/PDF/AT19_Garcia.pdf

FUENTE: http://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-00532644/

Primer Encuentro de la Red de Masculinidades por la Equidad de Género COLOMBIA

2010-11-06T23:08:00.000-07:00

Los días 30 y 31 de octubre de 2010 el Grupo de Masculinidad de las Casitas Bíblicas participo con cuatro de sus representantes en el Primer Encuentro de la Red de Masculinidades por la Equidad de Género realizado en la ciudad de Medellín.

Allí se encontraron hombres representantes de 19 experiencias de diferentes partes de nuestro país.

Ellos mostraron las variadas formas en las que trabajan para expresar sus nuevas masculinidadades no hegemónicas.

En medio de un ambiente fraterno, novedoso y efisciente, se reflexionó sobre la importancia de estar unidos en una red de hermanos, de articularnos, para compartir metodologías, y estrategias de trabajo con la comunidad, así como la importancia de crear contenido teórico sobre el tema de la masculinidad en Colombia, y la creación de espacios de cátedra al respecto.

En uno de los espacios se trabajó las expresión corpóreo-afectiva, experiencia única y personal que significa mucho para los hombres, ya que desde pequeños se les censura la capacidad de abrazar y expresar sentimientos de una manera libre. Esta experiencia vivida llenó de confianza y fue una oportunidad para resignificar el contacto físico entre los hombres asistentes al evento.

Para los hombres de las casitas bíblicas este tema se convierte en un desafío ya que, aunque han trabajado por ser mejores seres humanos masculinos, reconocen que falta trabajar para avanzar en las formas libres de expresión de la afectividad entre los hombres ya sean niños, jóvenes o adultos.

Leonardo Díaz.

Dinamizador.

Grupo de Hombres de las Casitas Bíblicas.

Publicado por MOVIMIENTO BÍBLICO CASITAS BÍBLICAS en 12:32

FUENTE: http://cbgenero.blogspot.com/2010/11/primer-encuentro-de-la-red-de.html

Música para sensibilizar contra el machismo AMECOPRESS VALENCIA ESPAÑA

2010-11-04T06:21:00.000-07:00

La Comunidad Valenciana acogerá una serie de conciertos reivindicativos contra la violencia de género

Autonomías, Cultura, Espectáculos, Violencia de género, Madrid, Martes 2 de noviembre de 2010, por Redacción AmecoPress

Enviar por email Versión imprimir Guardar en PDF

Madrid, 02 nov (10). AmecoPress. La campaña “Música contra la Violencia de Género y para la Igualdad”, impulsada por la Plataforma de Mujeres Artistas contra la Violencia de Género, promoverá el arte y la música en sus diferentes formas como instrumentos de denuncia contra la violencia machista en la Comunidad Valenciana.

Valencia y Alicante han sido los escenarios de las reuniones entre la presidenta de la Plataforma, Cristina del Valle, y el presidente de la Federación de Sociedades Musicales de la Comunidad Valenciana, Josep F. Almería, con dirigentes de las agrupaciones musicales provinciales y comarcales para poner en marcha la campaña.

El presidente de la FSMCV ha destacado en estos encuentros el papel de la cultura como transmisora de valores, así como el de las sociedades musicales, las escuelas y Bandas de Música valenciana “que son espacios donde predominan los valores de la tolerancia, solidaridad y la convivencia”.

Esta iniciativa, pionera en el estado español, abre las puertas a quienes tienen inquietudes artísticas que combinan con la reivindicación de una sociedad más igualitaria.

Dentro de la campaña de Música contra la Violencia de Género se celebrará una serie de conciertos durante el mes de noviembre con motivo de la fiesta patronal de la música, Santa Cecilia, que van a ser el escenario de denuncia contra los malos tratos a las mujeres. Además, estos conciertos coinciden con la fecha del 25 de noviembre, Día Internacional de Lucha contra la Violencia de Género.

Otra de las actividades previstas es la proyección de un audiovisual sobre la violencia de género, con guión de la Plataforma de Mujeres Artistas y música del grupo valenciano Capella de Ministrers, que pretende abrir los ojos de la ciudadanía ante la violencia sexista.

“En la cultura se trabaja desde las emociones, afectos, lenguaje, la creación, y todo esto consigue transmitir a la sociedad unos valores que debemos potenciar”, ha considerado Cristina del Valle, destacando la importancia que tiene el arte y la música como medios de educación y concienciación social.

Derechos Humanos, violencia de género y masculinidad GENERACION DIGITAL

2010-11-02T19:28:00.000-07:00

Stalin Montero

La violencia de género no solo se produce desde el hombre hacia la mujer, aunque mayoría de veces es así. También existen casos diversos en que ésta se expresa desde la mujer para con sus congéneres y contrario a lo que muchos no creen, se presenta entre parejas del mismo sexo (tanto en hombres como en mujeres).

La madrugada del lunes 08 de marzo del presente año (Día Internacional de las Mujeres), desperté como respuesta a una dolencia corporal. Inicié una búsqueda para aprovechar el desvelo, procediendo a revisar las ofertas televisivas de ese horario, es allí cuando encontré el filme Brokeback Mountain y tras su exclusivo disfrute en mi habitación, aproveché para intentar analizarle.

Es increíble ver como a través del tiempo la historia de la humanidad se ha entretejido en el marco de la violencia, el abuso desde unas personas para con otras y de manera muy lamentablemente, desde los hombres hacia las mujeres.

Una sociedad regida por un modelo patriarcal, lo que dialécticamente está llamado a cambiar en algún momento, ha puesto mucho énfasis en explotar a las descendientes de Eva y todo cuanto se parezca o realice la función que en nuestro planeta se ha asignado a ellas.

Es doloroso ver como en el transcurrir de los millones de años que lleva nuestra especie, se han producido tantas barbaries y sigue siendo preocupante que tantas personas no tengan la posibilidad de expresarse libremente. Es aberrante pensar en que “a esta altura del juego” una inmensa cifra de seres humanas y humanos sigan siendo vetadas y vetados de expresar sus sentimientos libremente.

Inaudito es pensar las razones por las que esto ocurre. Los intereses particulares del ortodoxismo religioso, de los sectores conservadores (en todas sus vertientes) y del modelo de masculinidad agresora que a diario se desgasta, ese que por tanto tiempo ha oprimido el sentir de la humanidad, en días no muy lejanos tendrá que desaparecer.

La traducción social de todo lo antes expuesto, se expresa en los casos que a diario hacen de “circo y pan”, esa horribles y lamentables desgracias de mujeres y demás seres vivos. El disfrute de esos “episodios” es una muestra palpable de la desaprensión de quienes al parecer siguen apostando a la destrucción humana.

Los feminicidios y los asesinatos de homosexuales, bisexuales y transgénero, son la más vulgar expresión que la bajeza, la cobardía y la intolerancia humana pueden producir, pero más preocupante es aún, la mutes y el aupar de las autoridades desde los gobiernos y los Estados ante esos casos. Dicha situación solo muestra el contubernio y la colaboración de esos sectores con esos asesinos.

Expresar el desacuerdo con la práctica de esos modos de relacionarse entre seres humanos, es un derecho que la libertad de expresión brinda a las ciudadanas y ciudadanos, pero atentar contra la integridad física, moral y emocional es un delito.

Finalmente, cuantificar la violencia de género y los abusos provocados por ella mediante los feminicidios, es ya una práctica de esa violencia. Además presentar como heroínas a las sobrevivientes de casos es un hecho loable, siempre y cuando no se utilice vagamente y como expresión clientelar que en la mayoría de casos deja como resultado la revictimización de la sobreviviente.

Es necesario tomar cartas en el asunto con carácter inmediato, solo así se puede mostrar una real voluntad para la transformación de ese flagelo social hacia la prudencia, para así poder construir una sociedad basada en valores como la solidaridad, la justicia social y el amor.

FUENTE: http://generaciondigitalrd.wordpress.com/2010/11/01/derechos-humanos-violencia-de-genero-y-masculinidad/#more-3153

Lanzamiento del portal global sobre masculinidades ENGAGINGMEN.NET

2010-10-31T23:42:00.000-07:00

Este día es el lanzamiento global del nuevo portal sobre masculinidades

Les invitamos a visitarlo y a sumarse por la equidad de género

Enlace: http://www.engagingmen.net

Soy un hombre de verdad ENGAGINGMEN.NET

2010-10-31T23:34:00.000-07:00

Hablemos de masculinidades Instituto Mexicano de la Juventud MEXICO

2010-10-31T22:20:00.000-07:00

Autor Instituto Mexicano de la Juventud

Hablemos de masculinidades

Desde el momento de nuestro nacimiento se nos asignan expectativas, valores y normas de acuerdo al sexo al que pertenecemos, es decir, aprendemos la forma en que debemos actuar, pensar y sentir según nuestra condición de hombres o mujeres.

A raíz del movimiento feminista, y del ingreso masivo de las mujeres al ámbito laboral y a las universidades, el estudio y análisis de las condiciones de inequidad, subordinación y discriminación que viven las mujeres en su vida cotidiana ha ido adquiriendo cada vez mayor importancia. Al profundizar en las razones de esta situación y buscar respuestas para cambiarla, los estudiosos y estudiosas se encontraron con la necesidad de hablar de los sujetos que estaban en "la otra cara dela moneda", los hombres. Se hizo necesario describir dónde estaban, qué hacían, las condiciones de inequidad en las que vivían, y cómo se daba la relación entre ellos y con las mujeres en contextos sociales determinados; la familia, escuela, trabajo, etc.

De esta manera, con elsurgimiento del concepto de género y la perspectiva de género, se ha logrado una mayor comprensión de la situación de las mujeres, así como poner en práctica propuestas de solución a problemáticas concretas. En este camino han aparecido reflexiones y estudios acerca de la condición de los hombres que han demostrado que los comportamientos, las creencias y las actividades individuales reproducen formas socialmente establecidas de vivir y expresar la masculinidad que a menudo frenan la construcción de otras posibilidades de convivencia más justas y equitativas, y de otras formas de hacer, pensar, sentir y actuar tanto de hombres como de mujeres.

Este tipo de estudios y reflexiones, que ponen cada vez más atención en la situación específica de los y las jóvenes, está permitiendo a los hombres comprender su propia vivencia dentro de la sociedad y se está convirtiendo en base para el establecimiento de nuevas relaciones con otros hombres y con las mujeres.

En nuestra sociedad, por lo regular, se piensa que la vida de los hombres es más fácil que la de las mujeres; es común escuchar frases como las siguientes: "Me hubiera gustado ser hombre, ellos hacen lo que quieren", "Las mujeres sufrimos más que los hombres", "Un hombre sólo tiene que trabajar y andar en la calle, ¡qué fácil!", "Como hombre, puedo hacer lo que quiera","Qué bueno que nació niño, a las niñas hay que cuidarlas más". Estas frases expresan creencias arraigadas que, fomentadas por hombres y mujeres, van formando tanto en ellos como en ellas pautas de conducta, emociones, actitudes e imágenes de lo que "deben ser" el hombre y la mujer. Pero, en realidad, ¿será verdad que los hombres enfrentan menos dificultades? ¿Tú qué opinas?

Si bien es cierto que los hombres tienen relativamente más libertades que las mujeres (salir de noche, faltar a casa, pasear solos, elegir en que lugar estar, entre otras), esto no quiere decir que su vida sea más sencilla. En la actualidad cada vez es más frecuente encontrarse con hombres que han empezado a preguntarse por qué, sólo por el hecho de ser hombres, tienen que cumplir con ciertas expectativas como ser valientes, exitosos, agresivos, poderosos, etc., o por qué les se les censura exteriorizar sentimientos o emociones "propias" de las mujeres como la ternura, la paciencia, el dolor, la depresión o el temor.

Imagina el día de un hombre joven al que llamaremos Fernando. A Fernando le han enseñando que de él va a depender la manutención de una familia y que tiene que trabajar o estudiar para enfrentar ese futuro. Por lo tanto, le dicen qué carrera estudiar o dónde tiene que trabajar para ganar el suficiente dinero. Pero, ¿qué pasa si Fernando noquiere hacer ninguna de las dos cosas?, ¿qué pasaría si Fernando en lugar de estudiar ingeniería, leyes, medicina o arquitectura quiere ser músico, o artesano, o dedicarse a la danza o al teatro? Probablemente será criticado porsus familiares o personas cercanas, ya que no está cumpliendo con su "deber" de hombre.

Por otro lado, supongamos que a Fernando le gusta una chava; se espera que él la corteje y persista hasta que ella se fije en él. ¿Y si él no quiere cortejarla?

¿Qué pasaría si la mujer tomara la iniciativa? Tal vez no sólo él, sino también la chava, serán criticados, porque esto no es lo "normal", no es lo que marcan nuestras costumbres y creencias.

Fernando también ha tenido que aceptar retos de sus pares, que lo ponen en riesgo, como el pelear con otros hombres, demostrar que es valiente, fuerte, dominante, etc. Al platicar o convivir con sus amigos compite para ser el primero en tomar alcohol, el que tiene más chavas o sabe más de mujeres, el que conoce más de autos o de fútbol o de cualquier otro deporte. Tal vez ha tenido relaciones sexuales sin desearlas, o ha besado a una mujer sin quererlo, sólo por no quedar mal con sus amistades. ¿Cuántas veces Fernando habrá caminado de noche, por lugares peligrosos, creyendo que por ser hombre no va a sucederle nada? Seguramente en varias ocasiones se ha sentido frustrado y ha querido llorar, pero no lo hace por temor o por vergüenza a que los demás lo vean y lo califiquen de"chillón" o de "cobarde". ¿En cuántas ocasiones se habrá reprimido para no expresar que siente miedo, que no es tan fuerte como se supone que debe ser? ¿No se habrá angustiado alguna vez al pensar en el tamaño de su pene?

Aunque Fernando es un personaje imaginario, estas situaciones suelen presentarse en la vida cotidiana de la mayoría de los hombres, jóvenes o adultos. ¿Te has preguntado cuáles son las causas de esas actitudes y patrones de conducta con los que se pretende reafirmar su masculinidad?

Esta reflexión es importante, ya que muchas de las ideas, creencias y costumbres que aprendemos del medio que nos rodea nos llevan a adoptar ciertas prácticas y comportamientos que, en el caso de los hombres, muy a menudo afectan su integridad física, psicológica y emocional y les impide desarrollar sus potencialidades humanas, como por ejemplo la de expresar abiertamente sus emociones y afectos.

El Modelo Tradicional Masculino

Las prácticas y comportamientos se aprenden desde temprana edad. A los niños se les forma para que sigan un modelo o patrón de conducta que les enseña a comportarse de manera decidida y segura, a competir, a proteger, a ser rudos, exitosos, a aceptar retos, a ser fuertes emocionalmente y dominar a los demás a través del ejercicio del poder.En la adolescencia, se les permite que ejerzan su sexualidad sin tantas restricciones y se les va fomentando la creencia de que ellos deberán ser el sostén económico o proveedor de la familia, excluyendo o negando la participación de la pareja en la vida conjunta.

Estos comportamientos, que les son impuestos, puede parecer que ponen a los hombres en una situación de desventaja, desde la que pueden tener y ejercer el poder y el control sobre otros(as). Pero, como veremos en el siguiente capítulo, estos atributos que les son exigidos social y culturalmente dan por resultado hombres más proclives a la violencia y por ende problemáticos para la sociedad y para sí mismos, puesto que se les pide que exalten aquellas emociones que supuestamente reafirman su identidad masculina, como la agresividad, la ira, la competencia, la valentía, pero se les reprime que exterioricen sus temores y angustias, lo que trae consigo el menoscabo de su capacidad para relacionarse, convivir y cuidar de los(as) otros(as).

A este modelo de conducta, que determina las normas (lo permitido y lo prohibido) respecto a cómo deben comportarse, pensar y sentir los hombres en una sociedad específica, en este caso la mexicana, lo llamaremos de aquí en adelante Modelo Tradicional Masculino. Con él nos referiremos al conjunto de características que conformanel deber ser de los hombres en nuestra sociedad

¿Qué son la masculinidad y las masculinidades?

La masculinidad se define como el conjunto de atributos, valores, comportamientos y conductas que son características del ser hombre en una sociedad determinada.

Es importante tomar en cuenta en esta definición que las normas que cada sociedad asigna a lo masculino varíande acuerdo al contexto social en el que nos ubiquemos.

Es decir, dependen de la época,de la cultura en la que se está inmerso, de las corrientes ideológicas ––ya sean políticas o religiosas––, la educación, los grupos sociales de pertenencia (familia, amigos, clubes, trabajo, entre otros) y la influencia de los medios de comunicación. Por ejemplo, no es lo mismo ser un hombre de la ciudad de Monterrey, del municipio de Tamazunchale, en San Luis Potosí o de la Mixteca en Oaxaca. Incluso dentro de la ciudad de México no es igual ser un hombre de la colonia Polanco, de municipio de Nezahualcoyotl o de la colonia Narvarte, ya que las condiciones diferentes en las que cada hombre vive le van dando matices diferentes a las características de la masculinidad.

La subjetividad de cada hombre también influye para vivir de diferentes formas la masculinidad. La subjetividad se refiere a la manera en que cada persona interpreta la realidad. Esto es fácil de entender: si tú observas una pintura, un dibujo o una película junto con un amigo o amiga y les preguntas qué es lo que vieron, probablemente sus respuestas serán diferentes o más o menos parecidas. Esto no significa que alguno(a) de ustedes esté equivocado(a) sino que cada uno(a) tiene su forma de interpretar la realidad de acuerdo a su historia personal.

Lo mismo pasa con la masculinidad; aunque a los hombres social y culturalmente se les trata denormar y estandarizar su comportamiento para que vivan de acuerdo a una forma única de masculinidad, tomando como base lo que dicta el Modelo Tradicional Masculino, ellos no siguen éste al pie de la letra, ya que su subjetividad interviene para transformar o variar lo que se les enseña. Sobre todo cuando cuestionan lo que han aprendido y ven que da lugar a desigualdades, discriminación o injusticias, optan por modificar el modelo que culturalmente se les impone.

En otras palabras, resulta imposible encasillar las diferentes experiencias y formas en las que cada unode los hombres expresa su masculinidad, es decir, no hay una sola sino muchas masculinidades. Por tal motivo en este texto emplearemos, más que el término masculinidad el de masculinidades, en plural.

Tener presente que hay muchas masculinidades, y no una sola, nos permite considerar e incluir a los hombres que no encajan totalmente en el Modelo Tradicional Masculino y reconocer y respetar aquellas que no corresponden a nuestro contexto social. Con esto podremos crear en nosotros y en nuestro entorno una actitud de inclusión y de respeto a la diversidad.

¿Qué están haciendo los hombres con respecto a las masculinidades?

Estos grupos de reflexión vienen trabajando desde 1975. En los últimos 20 años han impulsado una serie de actividades en diversos ámbitos, principalmente en el académico, el asistencial y el educativo, en torno a reivindicaciones que tienen a la masculinidad como tema principal. Este movimiento social lo forman varias vertientes o"movimientos" que en la actualidad se encuentran en una etapa de fortalecimiento organizativo y de intercambio de puntos de vista e información,que divulgan a través de los medios de comunicación, publicaciones y por Internet. Entre las principales vertientes se encuentran, el movimiento profeminista, mitopoético, las terapias de la masculinidad, los derechos de los hombres ("men’s rights") y el fundamentalismo masculino.

Modelo tradicional masculino y juventud

"Los hombres no lloran, si lloras no eres hombre". "Los hombres no deben ser débiles, si expresas lo que sientes eres débil, si sientes no eres hombre". "Los hombres son más hombres cuando son padres de hijos varones". "Los hombres no son mujeres, si haces cosas de mujer ya no eres hombre"."Los hombres tienen el poder, si no tienes poder no eres hombre". "Los hombres son fuertes y agresivos, si te muestras pacífico no eres hombre".

Estas frases representan algunos de los mandatos con los que los hombres, desde niños, construyen su masculinidad día a día.

Como mencionamos en el capítulo anterior, en nuestra cultura prevalece la tendencia a moldear a los varones conforme a las exigencias de un Modelo Tradicional Masculino.

¿Qué es el Modelo Tradicional Masculino?

En este modelo de masculinidad se transmite una imagen de los hombres centrada en la apariencia exterior (demostrar ante los demás que se es fuerte, seguro de sí mismo, competitivo, ganador), que elimina casi en su totalidad un factor de máxima importancia: su interioridad, es decir, todo aquello relacionado con los sentimientos, emociones y necesidades, aspectos que tradicionalmente son considerados "femeninos" o "cosas de mujeres". De esta forma, se va generando un "miedo a lo femenino", sustentado en la creencia de que el hombre, al realizar actividades o exteriorizar emociones supuestamente femeninas, perderá su prestigio. Sin embargo, en la realidad, esta creencia seconvierte en una práctica represiva que le prohíbe a los hombres explorar otras posibilidades de vivir la masculinidad. Esto se observa claramente cuando se critica a los hombres que cooperan en las labores del hogar llamándoles "mandilones".

De acuerdo con algunas investigaciones sobre el tema, este "miedo a lo femenino" confrecuencia crea en los hombres un sentimiento contradictorio hacia las mujeres,que va desde el rechazo absoluto (misoginia) hasta la necesidad de ellas (dependencia emocional).

Otra característica que define a este modelo de ser hombre es que la masculinidad siempre está en duda, por lo que el hombre se ve obligado a demostrar fortaleza continuamente y a pasar ciertas pruebas. En ese sentido, los jóvenes aún recurren a ciertas prácticas para demostrar su masculinidad, como apresurar el momento de tener relaciones sexuales/coitales por primera vez, fumarse a escondidas el primer cigarrillo con los amigos(as), demostrar que se es un gran bebedor en la primera borrachera, pasarse la primera noche fuera de casa, entre otras . En nuestra cultura se acepta que estas situaciones son un requisito para "formarse como hombres" y se vuelven parte de la vida cotidiana de los jóvenes durante el proceso de construir y reafirmar la identidad masculina. Sin embargo, tener que demostrar continuamente que se "es hombre" provoca un desgaste emocional y físico. Es evidente que, debido a que viven de acuerdo a este modelo tradicional de masculinidad, sin someterlo a una reflexión crítica, existe una gran cantidad de hombres frustrados y estresados por no poder cumplir con lo que se espera de ellos según ese modelo.

¡Los hombres no se rajan!

Otras de las consecuencias que se derivan de tener que mostrarse continuamente como un ser invulnerable, seguro de sí mismo, triunfador, y no mostrarse nunca débil, no fracasar, no demostrar sentimientos, etc., es esa expresión de la masculinidad que conocemos como machismo. Seguramente todos hemos escuchado en más de una ocasión frases como ¡Yo soy muy macho!, ¡Te doy mi palabra de macho!, ¡Compórtese como los machos!, ¡Esto es asunto de machos!, entre otras. Pero a todo esto ¿Qué significa el machismo?, ¿Cómo se expresa en nuestro vivir cotidiano?

El machismo se caracteriza por rendir culto a la virilidad, por una exagerada agresividad e intransigencia entre hombres y una actitud de arrogancia y agresión sexual hacia las mujeres. Un clásico ejemplo del machismo no los muestran las películas de Pedro Infante. Este actor representó en sus personajes al hombre conquistador de mujeres, infiel, bebedor, que desvaloriza la opinión de la mujer, que defiende su "dignidad de hombre" ante casi cualquier comentario que interpreta como un insulto, que está preocupado por demostrar continuamente su masculinidad, su potencia sexual y su capacidad de engendrar. Este tipo de hombre, que encontramos también en la vida cotidiana, es un hombre problemático para la sociedad, para las mujeres y para sí mismo. En su relación con las mujeres, para reafirmar su masculinidad, las humilla, las menosprecia, las descalifica, toma decisiones por ellas, no escucha sus intereses, etc.

Para sí mismo es problemático porque se prohíbe exteriorizar sentimientos o emociones que desde su punto de vista lo van a mostrar débil, vulnerable, "femenino", y sólo se permite comportamientos que lo muestren valiente, competitivo, ganador, lo que muy a menudo acarrea riesgos, accidentes, enfrentamientos violentos, problemas de salud, etc.

En lo social, el machismo no permite que las mujeres participen y decidan en el espacio público, que realicen actividades políticas, que exijan sus derechos, que hagan intentos de independizarse o cuestionar las relaciones de poder.

El machismo no es exclusivo de los hombres; esta actitud también la tienen algunas mujeres, cuando enaltecen exclusivamente lo que realizan los varones, cuando no consideran la opinión de otras mujeres y discriminan o critican destructivamente lo que éstas realizan; hay también muchas mujeres que piensan que sólo los hombres son capaces de tomar buenas decisiones y que a éstos no les competen las labores del hogar.

Machismo y micromachismos

Por lo general, el machismo se asocia con la brutalidad y la rudeza. Sin embargo, también adopta formas suaves y delicadas que son conocidas como micromachismos. Los micromachismos hacenreferencia a las prácticas que realizan los hombres a nivel micro y cotidiano para mantener su dominación o reafirmar su poder. Estas formas son tan sutiles que son casi imperceptibles y difíciles de identificar. La caballerosidad, socialmente aceptada e incluso anhelada por muchas mujeres, es la manera más sofisticada y elegante del micromachismo.

Detrás de la caballerosidad se esconde la idea de que las mujeres necesitan ser protegidas porque son frágiles, inútiles e indecisas, mientras que el hombre es el poderoso,protector y dominante. En este sentido, ¿cuántas mujeres no han soñado conencontrarse al "príncipe azul" que vendrá a enamorarlas y resolver suvida, o cuántos hombres no han utilizado la caballerosidad como una forma deseducir y lograr el control en una relación de pareja?.

Inclusive en los varones que se encuentran explorando nuevas formas de "ser hombre" es común escuchar "Yo no soy machista porque ayudo en las labores del hogar". Tal vez parezca insignificante pero, al utilizar la palabra "ayudo" se denota la creencia de que las labores domésticas siguen siendo responsabilidad de nuestra madre, de nuestra hermana, amiga, novia o pareja. Utilizar, en cambio, la palabra cooperar o colaborar, significa que queremos asumir efectivamente responsabilidades en las actividades que compartimos ya sea con nuestra familia, pareja o amigos(as).

Tanto el machismo como los micromachismos afectan la vida de los hombres y las mujeres, pues su práctica, ya sea que se exprese de manera sutil o burdamente, lleva siempre la intención de imponer un poder y ejercer control sobre las personas que nos rodean. Tener presente esto nos permitirá identificar estas expresiones de la masculinidad tradicional, y responsabilizarnos del papel que jugamos los y las jóvenes para transformarlas y no contribuir a que sigan existiendo.

Elementos que conforman el Modelo Tradicional Masculino

En resumen, podemos afirmar que el modelo tradicional que aprendemos para vivir la masculinidad se apoya en cuatro elementos esenciales que lo conforman:

Restricción emocional: consiste en no hablar acerca de los propios sentimientos, especialmente con otros hombres. Sin embargo, las necesidades emocionales de los hombres existen aunque su expresión está prohibida, limitada o reducida a estereotipos. Es común ver que algunos hombres rehuyen la intimidad, se niegan a hablar de sus afectos y se niegan a pedir ayuda.

Obsesión por los logros y el éxito: la socialización masculina, es decir, la forma en que los hombres aprenden a relacionarse con otras personas, se apoya en el mito del "ganador".

Esto implica estar en un permanente estado de alerta y competencia, ejerciendo un autocontrol represivo que regula la exteriorización del dolor, la tristeza, el placer, el temor,etc., es decir, de aquellos sentimientos generalmente asociados con la debilidad.

Ser fuerte como un roble: lo que hace a un hombre es que sea confiable durante una crisis, que parezca un objeto inanimado, una roca, un árbol, algo completamente estable que jamás demuestre sus sentimientos.

Ser atrevido: tener siempre un aura de atrevimiento, agresión, toma de riesgos y vivir al borde del precipicio.

Estos cuatro elementos básicos se traducen en un estilo de relación con el mundo caracterizado por un comportamiento afectivo limitado, por una conducta sexual restringida, por actitudes basadas en modelos de control, poder y competencia, así como en una dificultad para el cuidado de la salud.

Los jóvenes y el modelo tradicional masculino

La mayoría de los hombres adoptan los elementos mencionados anteriormente para relacionarse con los(as) otros(as) en lo cotidiano. Sin embargo, ¿qué estará pasando con los y lasjóvenes?, ¿los jóvenes vivirán actualmente sus masculinidades influenciados por el Modelo Tradicional Masculino?

Es muy conocida y usada la frase de "los tiempos cambian". Efectivamente, las condiciones sociales y culturales en la que vivimos se han transformado, y con ello el "sermujer" y el "ser hombre" está sufriendo cambios lentos. Sin embargo, la tendencia a educar a los hombres para que cumplan con las características del Modelo Tradicional Masculino sigue prevaleciendo.

El hecho de que este modelo de masculinidad cuente con ciertas características generalizables no significa necesariamente que cada hombre las siga al pie de la letra ya que, como se ha mencionado anteriormente, existen múltiples maneras de ser hombre, es decir, diversas masculinidades. Sin embargo, hay una serie de aspectos referidos al poder, la violencia y la sexualidad que se les asignan socialmente a los hombres jóvenes y se espera que ellos los adopten como parte de su masculinidad.

El poder

Poder es el término clave a lahora de referirse a la masculinidad hegemónica , ya que el rasgo central de laforma predominante de la masculinidad es equiparar el hecho de ser hombre contener y ejercer algún tipo de poder y control sobre otras personas.

El poder se define como la facultad o el medio para hacer una cosa, o como el poseer fuerza o capacidad para algo, y puede tener una utilización positiva y una negativa. En lapositiva, se tiene el poder de satisfacer necesidades, de luchar contra lasinjusticias y la opresión; también se tiene el poder de amar, de estudiar, detrabajar, de desarrollarse, de crear. Todos los hombres y mujeres, en mayor omenor grado, han experimentado estos significados del poder.

Sin embargo, en la utilización negativa, el poder se considera como sinónimo de dominio. El empleo del poder con este significado se ha reproducido por generaciones y ha conformado y justificado la dominación de los hombres sobre las mujeres a través de los siglos.

En el Modelo Tradicional Masculino el poder es entendido como una facultad que se emplea de manera arbitraria y negativa para influir o dominar a otras personas que, por lo general, se encuentran en una situación inequitativa frente al que tiene elpoder: mujeres, niños y niñas, ancianos, discapacitados, etc. Así, esta utilización del poder, más que relacionarse con el sexo de las personas, tieneque ver con la posición privilegiada que se tiene en la estructura social, posición que por lo general es ocupada por los hombres.

Dentro de este modelo, a los hombres jóvenes se les sigue educando para que tomen decisiones y den órdenes,es decir, se les educa para ejercer el poder.

Sin embargo, es importante subrayar que el ejercicio del poder, en forma negativa, no hace sino reciclar y reproducir las condiciones de inequidad, discriminación y exclusión en que viven amplios sectores de la población, entre ellos los y las jóvenes.

La violencia

La violencia es el acto de someter por la fuerza a una persona para que haga o deje de hacer una determinada acción. Hay manifestaciones de violencia de tipo físico, sexual, psicológico y de género, entre otras. Es el caso del hombre que agrede a una mujer, a un compañero o a sus hijos o hijas, tanto física como psicológicamente, para que se sometan a su voluntad.

Es muy común que entre hombres se utilice y fomente la violencia como una forma "natural" de relación entre ellos. Por ejemplo, es común que dos hombres "solucionen" sus problemas a golpes, ya que es una manera de medir fuerzas y someter al contrincante. Además, a través de la violencia se marcan espacios y se adquiere estatus y poder, no sólo ante otros hombres sino también ante las mujeres.

A esta forma de relacionarse se le conoce como triada de la violencia. Es decir, la violencia que ejercen los hombres contra otros hombres, contra las mujeres y, finalmente, contra sí mismos.

Enseñar a los hombres que una parte importante de la masculinidad se compone de agresividad y competitividad ha conducido a que se tolere la agresión física y la dominación. Cuando un hombre joven no cumple con este estereotipo, muchas veces es rechazado por su grupo de amigos y amigas, lo que ocasiona que, aún sin querer ser violento, lo sea, ya que de eso depende su aceptación por parte de los grupos a los que pertenece o desea pertenecer.

Cabe resaltar que la violencia masculina se ejerce con mayor frecuencia hacia las mujeres, ya que ante los ojos de los hombres que encajan en el modelo tradicional la violencia es un aforma socialmente aceptada para dominar y manipular a quienes se considera más débiles o inferiores.

La sexualidad

La tercera característica fundamental del Modelo Tradicional Masculino tiene que ver con el desempeño sexual. En este sentido, se espera que el hombre tenga una vida sexual muy activa, reducida por lo general a lograr erecciones y penetraciones sin mediar ningún tipo de manifestación emocional (amor, sensualidad, ternura, etc.). De esta forma, los hombres aprenden que pueden y deben separar sus emociones del placer sexual, y a vivir su sexualidad bajo la idea falsa de que entre más relaciones sexuales tengan con un gran número de personas, más hombres son. Esta creencia lleva a muchos hombres jóvenes y adultos a situaciones de angustia más que de placer, ya que se sienten obligados a demostrar constantemente que son una "potencia sexual". Esta forma de vivir la sexualidad trae consigo ignorancia de las emociones, sentimientos y necesidades afectivas y de placer, tanto propias como de la pareja, y en consecuencia una incapacidad para relacionarse en el plano afectivo y sexual.

Por lo anterior, los hombres que no están de acuerdo en este modelo, toman decisiones sobre su propia sexualidad, permitiéndose a sí mismos estar cansados, no tener siempre deseo o disfrutar de una sexualidad plena basada en el conocimiento tanto de su propiocuerpo como el de su pareja, en donde la relación sexual sea deseada y satisfactoria para ambas personas. Además, están convencidos de que tener relaciones sexuales no debe servir para dar muestras de hombría a nadie.

Construyendo las masculinidades

Algunos mitos sobre la masculinidad

A partir de lo dicho en los capítulos anteriores, se pueden identificar algunos mitos asociados al Modelo Tradicional Masculino:

· Los hombres y todo lo masculino son más importantes que las mujeres y todo lo femenino.

· El poder, la dominación y la competencia son esencialescomo prueba de masculinidad.

· La vulnerabilidad, los sentimientos y emociones en el hombre son signos dedebilidad.

· Un hombre seguro de sí mismo es aquel que se autocontrola y ejerce control sobre los otros y sobre el entorno.

· Un hombre que pide ayuda o trata de apoyarse en otros muestra signos dedebilidad, vulnerabilidad e incompetencia.

· El pensamiento lógico y racional del hombre es la forma superior de inteligencia para enfocar cualquier problema.

· Los hombres que basan sus relaciones interpersonales en la demostración de emociones, sentimientos, intuiciones y a través del contacto físico son femeninos.

· El éxito de los hombres con las mujeres depende del uso del poder y el control de la relación que ellos puedan ejercer.

· El control de la sexualidad es el principal medio para probar la masculinidad; la sensualidad y la ternura son femeninas.

· El éxito del hombre en el trabajo y la profesión son rasgos de masculinidad.

· El valor del hombre se mide por los éxitos obtenidos en su vida laboral y por sus logros económicos.

Como se puede observar, estas creencias impiden una reflexión profunda sobre las desventajas de mantenerse en el Modelo Tradicional Masculino. Es necesario hacer a un lado estos mitos para avanzar en la construcción de otras formas de ser hombre, proceso en el que pueden y deben participar particularmente hombres y mujeres jóvenes de manera activa y crítica.

Explorando otras formas de ser hombre

Las desventajas de mantenerse en el Modelo Tradicional Masculino, las presiones y frustraciones por no poder cumplir con las expectativas sociales acerca de los que es "un verdadero hombre", la convicción de que ese modelo es limitante para su desarrollo como personas, ha provocado que una gran cantidad de hombres reflexionen sobre la condición masculina y se propongan resignificar su masculinidad. ¿Qué quiere decir resignificar la masculinidad? Quiere decir darle un nuevo significado, cuestionar la manera en que se les ha enseñado a vivirla, darle una nueva orientación buscando otras formas de "ser hombres".

Esta resignificación es una tarea que necesita tiempo, ya que implica mirar hacia nosotros mismos(as), reflexionar sobre lo que somos, y muy probablemente modificar algunos aspectos de nuestro estilo de vida. Implica ejercer la autocrítica y preguntarse qué queremos para nosotros, cómo queremos vivir, qué tenemos que hacer para lograrlo que queremos. Estas interrogantes no siempre son fáciles de resolver, y las respuestas pueden ser diversas dependiendo de la etapa de vida en la que seencuentre el individuo. En el caso de los hombres que viven la masculinidad deforma tradicional esta resignificación se complica, ya que para hacer transformaciones necesitan renunciar a las supuestas "ventajas" queel modelo tradicional les proporciona.

Sin embargo como jóvenes vale la pena el esfuerzo, si lo que queremos es encontrar formas de relación más justas, humanas, equitativas y satisfactorias para todos y todas. El proceso de resignificación de la masculinidad realizado ya por muchos hombres demuestra que es posible proponer y practicar maneras distintas de vivir la propia masculinidad, y optar por una masculinidad libremente decidida y construida de manera individual.

A continuación te presentamos algunas alternativas que han generado los hombres para vivir una masculinidad diferente a la asignada.

Las relaciones entre hombres

La masculinidad asignada

Las relaciones entre los hombres tienden a basarse en una aceptación de papeles y posiciones dentro de un grupo, más que en una discusión íntima y personal sobre lo que les sucede.

De esta manera, la masculinidad asignada fomenta una especie de resistencia al contacto afectivo y físico entre los hombres, lo cual se traduce en temor y rechazo a la posibilidad homosexual. Este temor a la homosexualidad impide la demostración de afecto entre ellos porque pone en entredicho su masculinidad, como si el tener esas actitudes los asemejara a las mujeres y, supuestamente, provocara la atracción sexual hacia los hombres.

La consecuencia de lo anteriores que la mayoría de los hombres temen intimar demasiado con otros hombres. Se considera que los sentimientos que se expresan hacia otros hombres no deben irmás allá de la admiración y el respeto y, por supuesto, de "una fuerte palmada en el hombro."

La masculinidad alterna

Cada hombre elige la manera en que se relaciona con otros hombres así como la forma de expresar sus sentimientos hacia ellos. En esta forma alternativa de vivir la masculinidad se considera que las relaciones entre los hombres no tienen que ser necesariamente violentas ni tienen por qué implicar necesariamente atracción sexual; sine mbargo, se respeta el derecho de otros a definir sus preferencias sexuales y su decisión no es motivo de rechazo.

Se asume que los hombres son capaces y tienen el derecho de experimentar y expresar los mismos sentimientos que las mujeres, sin que ello signifique que se están "afeminando". La amistad estrecha entre los hombres es evaluada de manera positiva.

Las relaciones dentro de la familia

La masculinidad asignada

En el modelo de masculinidad asignada el hombre es el jefe de la familia, es quien manda y otras personas obedecen, sabe qué es lo mejor para todos y todas y tiene siempre la última palabra. Según este modelo, los hombres no deben participar en las labores domésticas, ya que es un papel que les corresponde a las mujeres.

Dentro de la familia, los hombres (padre, hermanos, etc.) deben ser atendidos por las mujeres y, con frecuencia, gozan de privilegios como ser "elegidos" para que se lespaguen los estudios, se les da de comer primero, más y mejor, porque son losque van a salir a trabajar, son atendidos por el médico porque son los"hombres de la casa", es decir, los supuestos proveedores responsables de la sobrevivencia familiar.

Pero también sufren de prohibiciones y obligaciones asociadas a su condición masculina como tener que ser el principal sostén económico de la familia, deben ser exitosos y ganar mucho dinero, tienen que ser fuertes y no demostrar temor ante ninguna circunstancia, tienen que ser inteligentes e infalibles, sus necesidades emocionales deben estar en un segundo plano, etc.

La masculinidad alterna

Se reconoce que todos los miembros de la familia tienen los mismos derechos y obligaciones; se aligeran las cargas del trabajo doméstico al distribuirse por igual entre mujeres y hombres y se aprende a valorar este tipo de trabajo; se fomentan el diálogo y el respeto como una forma de vivir en armonía y mantener a la familia unida.

Además, hombres y mujeres gozan de la misma libertad, son apreciados de igual manera y las manifestaciones de afecto entre todos los miembros de la familia son vividas como algo natural y aceptable.

Los hombres que son padres asumen que no es suficiente con tener y mantener a los hijos e hijas, sino que comparten necesidades, problemas y logros y aprenden a crecer y desarrollarse junto con ellos y ellas.

Así, los hombres reconocen y ejercen su derecho a la paternidad cuidando a sus hijos e hijas, cambiándoles los pañales, alimentándoles, llevándoles a la escuela, etc. Es entonces cuando se habla de paternidad responsable; es una propuesta donde se busca que exista una equidad tanto al interior de la familia, como al exterior de ella.

Las relaciones con la pareja

La masculinidad asignada

La masculinidad tradicional impone algunos comportamientos al hombre en la relación de pareja que supuestamente le aseguran el éxito, la armonía y la felicidad. Por ejemplo, tener el control sobre el comportamiento de la mujer (decidir cómo se viste, a quién debe ver, de qué debe hablar, qué puede beber, etc.) así como sobre las decisiones que afectan a ambos (a dónde ir a pasear, qué casa comprar, en qué lugar vivir).

Un comportamiento típico de esta forma de vivir la masculinidad es el ejercicio cotidiano de la violencia. Según el Colectivo de Hombres por Relaciones Igualitarias (CORIAC) el maltrato físico, el abuso sexual, los insultos, el abandono, la negligencia, la infidelidad, las amenazas, la intimidación, el aislamiento, el abuso emocional, la desvalorización y el abuso económico o la amenaza de realizar cualquiera de estas acciones, son las formas más evidentes de violencia en la pareja.

A través de este ejercicio desigual del poder el hombre pierde la oportunidad de vivir de manera plena una relación basada en el respeto mutuo, pierde también la posibilidad de contarcon espacios de discusión justa y equitativa que facilite el desarrollo integral de ambas personas y, sobre todo, pierde la oportunidad de elegir una nueva forma de ser hombre.

La masculinidad alterna

El ejercicio de una masculinidad diferente significa aprender a resolver los conflictos con la pareja, salvando la armonía y el respeto mutuo, lo cual requiere de personalidades más seguras, actitudes abiertas e información que sea útil para resolver los conflictos cotidianos.

De acuerdo con la propuesta de CORIAC, una relación de pareja basada en la igualdad es aquella donde se hacen negociaciones justas, es decir, se considera el punto de vista de la otrapersona, se buscan soluciones convenientes para ambas partes y se estádispuesto a llegar a un acuerdo; se practican conductas no amenazantes, comoactuar y hablar de tal forma que la otra persona se sienta segura y cómoda alhacer sus cosas y expresarse; se muestra respeto y se escucha sin juzgar, reconociendo y validando opiniones, decisiones, espacios y tiempos; se crea unclima de confianza y apoyo en los proyectos, sentimientos, actividades, amistades, creencias y opiniones de la pareja. Además, se parte del criterio dela honestidad y la responsabilidad aceptando las consecuencias de las acciones y reconociendo los errores y, a través de una comunicación abierta,conjuntamente se toman todas las decisiones y los acuerdos.

En otras palabras, una masculinidad resignificada permite al hombre reconstruirse como una nueva persona dispuesta a compartir todo con su pareja en una relación de igualdad y respeto recíprocos.

La salud

La masculinidad asignada

En el modelo tradicional de masculinidad se cree erróneamente que los hombres son fuertes y, por lo tanto, no les puede pasar nada, no deben enfermarse y mucho menos quejarse.

Sin embargo, dadas las características de agresividad y competitividad ya descritas, muchos hombres se exponen a situaciones potencialmente peligrosas que se esconden detrás de la idea de que el hombre debe ser valiente y arriesgado. Este hecho ocasiona un gran número de accidentes, muchos de ellos fatales, y conduce también a que los hombres oculten o nieguen enfermedades.

Respecto a esto último, es frecuente que los hombres no permitan que les brinden ayuda y solamente lo hacen en caso de necesidad extrema, por lo general cuando la enfermedad se encuentra ya en etapas avanzadas.

Además, hay que resaltar que este modelo de masculinidad promueve conductas que son nocivas para la salud, especialmente alentadas por el grupo de pares, como fumar, beber en exceso o bien utilizar otras sustancias adictivas y perjudiciales.

La masculinidad alterna

Como humanos que son, todos los hombres corren el riesgo de enfermarse y tienen el derecho a cuidar de su salud, así como de manifestar cualquier tipo de dolor. En una masculinidad alterna, expresar dolor no es síntoma de debilidad, sino el reconocimiento de la propia humanidad, de las limitaciones físicas y de la necesidad de ayuda y apoyo.

Los hombres que pretenden lograr nuevas formas de masculinidad buscan los canales necesarios para poder expresar abierta y oportunamente sus emociones, mejorando la comunicación y los vínculos afectivos, contribuyendo así al cuidado de su salud.

Se trata de hombres a quienes no les interesa demostrar su masculinidad a través de los golpes, conduciendo a gran velocidad, portando armas, bebiendo en exceso, drogándose o realizando cualquier tipo de actividad que dañe su salud o ponga en riesgo su vida. Es decir, hombres seguros de sí mismos, responsables de su propio cuerpo y sin temor a ser de manera distinta a lo que establece el modelo tradicional.

BIBLIO- HEMEROGRAFÍA

BELL, Donald (1987). Ser varón: la paradoja de la masculinidad, Barcelona: Ed. Tusquets.

BONINO M. Luis. Los Varonesf rente al cambio de las mujeres. Revista Española Dones e Intertextualitat, (1999), N° 9.

BONINO, M. Luis ( 1998 ). Micromachismos "La violencia invisible en l a Pareja".

BARRIOS, M. David. Resignificarlo Masculino. Guía de Supervivencia para Varones del Siglo XXI. ( 2003 ).México; Villa Editores.

COLLANGE, Christianne (1986) No es fácil ser hombre, México, Editorial Seix Barral.

CORSI, Jorge (s/f). El modelo masculinoTradicional, México: UNAM/Programa Universitario de Estudios de Género (PUEG),mimeo.

DE KEIJZER, Benno (1996) "La salud y la muerte en los hombres", en NÚÑEZ, et, al, Estudios degénero en Michoacán. Morelia, Michoacán; Mimeo.

DE KEIJZER, Benno (1997) "El varón como factor de Riesgo: Masculinidad, salud mental y saludreproductiva". México,Mimeo.

FALUDI, Susan. (1992) La guerra contra las mujeres. La reacción encubierta de los hombres frente a la mujer moderna. México, Planeta.

KAUFMAN, Michael (1989). Hombres, poder, placer y cambio, Santo Domingo: CIPAF.

KIMMEL, Michael. (1999) "Los retos de una nueva masculinidad" Ponencia Magistral presentada en el encuentro "Los varones frene a la salud sexual y reproductiva",México. Mimeo.

_______________ (1996)."Los hombres, el feminismo y las experiencias contradictorias del poderentre los hombres"; en Género e identidad, Colombia: s/e.

LARA, Ma. Asunción (1994)."Masculinidad y Femineidad", en CONAPO. Antología de la sexualidadhumana, Tomo I, México: CONAPO/FNUAP.

MEAD,Margaret (1994). Masculino y Femenino. Madrid: Ed. Minerva.

MÉNDEZ, Bonino (1992). "Lacondición masculina a debate", ponencia presentada en la Mesa: "Varones, susproblemáticas, teorías y abordajes", Congreso Iberoamericano de Psicología, Madrid, mimeo.

MONTESINOS, Rafael. Masculinidad y Juventud. La Identidad Genérica y sus conflictos.

MONTESINOS, Rafael. (2002). La Masculinidad ante unaNueva Era. El Cotidiano "Revista de la Realidad Mexicana Actual". N°113

MOORE, Robert. (1993) La nueva masculinidad, Barcelona, Editorial Paidós.

RAGUZ, María (1995).Construcciones sociales y psicológicas de la mujer, hombre, femineidad, masculinidad y género en diversos grupos poblacionales. Lima, Perú, Pontificia Universidad Católica del Perú.

RAMÍREZ, Rafael (1993).Reflexiones sobre Masculinidad, Puerto Rico: Ed. Río Piedras.

VIVAS, María W. (1993). Del lado de los hombres. Algunas reflexiones en torno a la masculinidad, México, Escuela Nacional de Antropología e Historia.

________________ (1997) "El varón como factor de riego", en TUÑÖN (comp), Género y salud en el surestede México. México, Villahermosa Tabasco. Ecosur y UJAD.

________________ (1998)"Paternidad y transición de género", en SMUKLER, et, alTransformación de la familia. Relaciones de género en los noventas y el futurode los niños y niñas. Publicación de próxima aparición. México, EDAMEX. Mimeo.

VENDRELL,F: Joan. (2002) Masculinidades Juveniles.

BIBLIOGRAFÍA COMPLEMENTARIA

ALVAREZ-GAYOU, Juan L (1984) La condición sexual del Mexicano México, Grijalbo.

CHODOROW, Nancy (1985) Psicoanálisis y Sociología del ejercicio de la paternidad y la maternidad en lacrianza de los hijos, Barcelona, Gedisa.

FUENTE: http://esalud.gob.mx/en/jovenes/jovenes/nuestros-derechos/igualdad-y-perspectiva-de-genero/hablemos-de-masculinidades.html

Arte contra la violencia machista EL CORREO San Sebastián ESPAÑA

2010-10-29T21:43:00.000-07:00

Una exposición en el Koldo Mitxelena de San Sebastián aprovecha la expresión artística para denunciar las agresiones a mujeres

29.10.10 - 03:42 - TERESA FLAÑO | SAN SEBASTIÁN.

Uno de los montajes utiliza el cuadro de Delacroix 'La Libertad guiando al pueblo' para denunciar a los violadores. :: FOTOS JOSÉ USOZ

'Contraviolencias. Prácticas artísticas contra la agresión a la mujer', la exposición inaugurada ayer en el Koldo Mitxelena plantea una reflexión en torno a la violencia hacia las mujeres, más allá de la visión antropológica, psicológica e identitaria. Piedad Solans, la comisaria de la muestra, comenta que el objetivo de este tipo de iniciativas es «dejar constancia de que estas agresiones se dan tanto en las sociedades democráticas como en las autoritarias. Por eso hay que incluir el análisis de las condiciones políticas, mediáticas y económicas que propician, perpetúan y legitiman la violencia».

Para Solans, esta lacra no solo se circunscribe al ámbito doméstico, sino que explota otras facetas como el tráfico de mujeres, la ablación, el asesinato o los abusos durante las guerras. «Hay veces que se convierte en una industria que da tanto dinero como el tráfico de armas».

La colección incluye dibujos, vídeos, instalaciones audiovisuales y cómics, así como gran cantidad de documentación. Los dibujos de Louise Bourgeois «son una metáfora de la memoria, espacios y objetos emocionales y psíquicos. En los cuerpos arqueados y tensos se descubre la intimidad del amor y la violencia, la ambigüedad del placer y el dolor». También hay dibujos de Azucena Vieites que, a través de iconografía popular como cómics y pegatinas, trata de buscar modelos de referencia positivos. La misma técnica es empleada por la portuguesa Paula Rego para criticar la penalización del aborto.

Coco Fusco aprovecha los cuatro monitores instalados en la sala para proyectar un vídeo sobre una trabajadora que es retenida doce horas y así denunciar los casos de violencia de que son objeto las mujeres en situaciones de trabajo, pobreza y emigración.

La catalana Alicia Framis presenta sus intervenciones en espacios abiertos con mujeres emigrantes despreciadas por la sociedad. Aparecen vestidas con unos trajes diseñados por la artista y que ha llamado 'antdog' (están preparados para resistir los mordiscos de los animales y también las balas). La indiferencia de la gente queda patente cuando una de ellas cae debido al cansancio y el público asistente a un partido de fútbol pasa por encima de ella.

Uno de los montajes más llamativos de la exposición 'Contraviolencias' es el que firma la jienenses Cristina Luca, que toma como punto de partida el cuadro de Delacroix 'La libertad guiando al pueblo'. En su filmación se ve cómo esta mujer no dirige a la masa, sino que es una multitud de hombres la que le persigue a ella hasta violarla.

También se puede ver la impasibilidad de los usuarios de un autobús ante los gritos que da un hombre que habla por teléfono con una mujer en la obra del rumano Stephan Constantinescu.

Luis Gasca ha colaborado aportando parte de su colección de cómics, 'The Spirit', 'Superman' y 'Popeye' entre otros, donde se recogen los estereotipos de hombre viril y mujer débil. En contraposición, hay otros que reivindican las transgresión, la sexualidad y la libertad frente a los abusos familiares y una memoria traumática.

FUENTE: http://www.elcorreo.com/vizcaya/v/20101029/gente/arte-contra-violencia-machista-20101029.html

Femicidios en Honduras: entre el Machismo y la Impunidad Revistazo.com HONDURAS

2010-10-28T05:14:00.000-07:00

“Dicen que él la mató porque ella ya le había dicho que no quería andar con él, él la maltrataba, pero ella no nos decía nada a nosotros, hubo testigos que lo vieron cuando la mató, pero la policía todavía no lo ha agarrado... ella era una hija excelente”, comenta entre suspiros, Gladys Castro, madre de Yinia Leonor Martínez, quien fue asesinada por su ex-pareja a inicios de este año.

Una vida, un sueño truncado

Además de una madre desconsolada, la víctima deja dos hijos huérfanos, uno de diez años y otro de apenas cuatro años. Yinia, originaria de Tegucigalpa, también formaba parte del Movimiento de Mujeres por la Paz “Visitación Padilla”, organización que se pronunció públicamente al respecto, “nos encontramos este día con un dolor profundo por cientos de mujeres asesinadas producto de la violencia doméstica que vivimos millones de mujeres en el mundo, una de ellas fue Yinia Leonor Martínez, cuyo espíritu marcha con nosotras este día para decirnos que no debemos claudicar en nuestro empeño de erradicar la violencia de la vida de las mujeres, que la impunidad potencia la violencia y autoriza otros asesinatos de mujeres”.

A pesar del esfuerzo por parte de las “Chonas” para que el asesinato de esta joven de 33 años no quede impune, su victimario, quien tiene nombre y apellido, camina -según los vecinos que presenciaron el crimen-, líbremente por la colonia Villa Nueva. Como lo denuncia su madre, la policía no ha hecho nada al respecto.

“Yinia Leonor fue asesinada por el hecho de ser mujer, es un caso representativo de la criminalidad femicida que sucede a diario en Honduras y todo ocurre sin que las autoridades hagan algo al respecto; durante el año pasado, unas 425 mujeres fueron asesinadas y aproximadamente sólo el 3% de los casos se encuentran correctamente investigados”, comenta con preocupación Gladys Lanza, coordinadora de “Visitación Padilla”.

Del machismo al asesinato de mujeres

La violencia contra las mujeres es el contexto en el que se dan los femicidios en Honduras. Según datos de la Fiscalía de la Mujer cada año se registran aproximadamente 16,000 denuncias de violencia contra las mujeres, cifra que debería ser una señal de alerta de la alta incidencia de la problemática en la vida de las mujeres, aún más si se toma en cuenta que la mayoría de casos no se denuncian por falta de conocimiento de las mujeres sobre sus derechos y las leyes, falta de instancias en las comunidades rurales, barreras tangibles para las mujeres asociados a la pobreza y marginación, entre otras.

Asesinatos contra las mujeres aumentaron en un 160% en los últimos años... y el Estado ausente.

No bastarían todas las páginas de un medio para nombrar los casos de las mujeres que han sido asesinadas en Honduras durante la presente década, cifra que asciende a más de 1,300 femicidios en los últimos 6 años, de los cuales sólo 54 han sido judicializadas.

La investigadora Jéssica Sánchez enfatiza en la tipología de estos asesinatos, “se entiende por femicidio el hecho de la muerte intencional por violencia de género hacia las mujeres, incluyendo aquí tanto las muertes perpetradas por sus maridos o ex-maridos, compañeros o ex-compañeros, en una relación de pareja incluyendo el noviazgo, así como aquellos perpetrados por terceros o desconocidos”.

Por otra parte, el incremento general de los homicidios en los últimos años es un hecho, pero resalta que los crímenes hacia las mujeres crecen con más rapidez: entre 2003 y 2007, el número de asesinatos de hombres aumentó 50%, mientras que el de las mujeres se incrementó 160% en el mismo período.

¿Por qué están matando a tantas mujeres? se le consultó a Dalila Aguilar, socia de la Coordinadora de Mujeres Campesinas de la Paz (COMUCAP), “son asesinadas por el hecho de ser mujeres, por el sentido de cómo nos ve el hombre a nosotras, por la cultura machista y patriarcal. Muchas veces son asesinadas por el involucramiento de sus esposos en el crimen organizado o en el tráfico de drogas, y ellas pagan los platos rotos.

Pero el Estado no investiga a los responsables y la impunidad permite el aumento de estos asesinatos”, responde. Según el Informe Preliminar: Femicidios en Honduras, desarrollado por Oxfam Internacional, la población más afectada en el caso de Honduras son mujeres jóvenes entre 16 y 30 años.

El estudio también cita a Ana Carcedo, investigadora y coordinadora de la Red de Violencia Centroamericana, quien señala que los principales perpetradores de femicidios en la región siguen siendo las parejas o ex-parejas (40.9%), seguidas de maras (12%) y familiares en un 7.8%; mientras en un 9.4% de los asesinatos fueron consecuencias de ataques sexuales.

Dada la violencia sexual predominante dentro del sistema patriarcal, no es de extrañar que el 10 por ciento de las víctimas de femicidios hayan sido violadas antes de ser asesinadas, sin embargo en vista de las deficiencias del proceso de investigación y la incompetencia de las autoridades públicas en el país, es probable que la relación entre los femicidios y la violencia sexual sea mayor.

Un Estado que permite el asesinato de las mujeres hondureñas

A pesar de que el Gobierno no se refiera a ello, Honduras ocupa el segundo lugar en Centroamerica, despues de Guatemala, en asesinato de mujeres, según informó la Coordinadora de Estrategias de Comunicacion e Informacion de la Mujer (CIMAC) de Mexico. La media internacional de muertes violentas de mujeres al año por cada millón de mujeres es de 19, los femicidios en Honduras sobrepasa el doble de este promedio.

Cabe asegurar que el gobierno no está haciendo nada para frenar esta ola de violencia contra las mujeres. Para el caso, en el Plan de Nación (2010-2022), aprobado en enero por el Congreso Nacional, el término de “femicidios” no aparece en ningún párrafo. El fenómeno de la violencia contra las mujeres y los femicidios está totalmente invisibilizado en este documento de casi doscientas páginas, a tal grado que ni se mencionan.

Las reacciones del Estado frente a esta problemática inclusive son irrisorias e indignantes, para el caso, Francisco Murillo López, titular de la Dirección Nacional de Investigación Criminal (DNIC), considera “normal” tantas muertes de mujeres, “por ejemplo, hoy en día podemos ver mujeres manejando taxi, un camión y ahí es donde vemos que está cambiando la cultura social hondureña, y por lo tanto es normal la muerte de mujeres”, declaró Murillo López el pasado 10 de marzo a un rotativo.

Agregó que, “debemos entender que hay varias razones del porqué se han incrementado las muertes de mujeres en forma violenta, y en primer lugar está la equidad de género, donde la mujer está participando en nuevos roles, competencias que antes eran propias de los hombres”.

Por otra parte, es pertinente vincular el efecto negativo del golpe de Estado en la ocurrencia de femicidios y violaciones de derechos humanos contra las mujeres. A partir de junio de 2009, se registró un aumento de los asesinatos en contra de mujeres en el país; por ejemplo sólo en julio se contabilizaron 51 femicidios (durante los meses anteriores hubo un promedio de 31 mujeres asesinadas).

Femicidio es el hecho de la muerte intencional por violencia de género hacia las mujeres, incluyendo aquí tanto las muertes perpetradas por sus maridos o ex-maridos, compañeros o ex-compañeros, en una relación de pareja incluyendo el noviazgo, así como aquellos perpetrados por terceros o desconocidos

Inicia Campaña Nacional Contra los Femicidios

La realidad es innegable y por más que lo desee el Gobierno, imposible de invisibilizar: cada día las cifras de violencia contra las mujeres ascienden y más de un femicidio por día se comete en contra de las mujeres hondureñas. Es por ello que ante el incremento de este fenómeno, el manejo sensacionalista de los medios de prensa y la ausencia de respuesta del Estado para investigar adecuadamente los casos de muerte violenta de mujeres y judicializar a los culpables, ocho organizaciones y redes de mujeres con un extenso trabajo frente a la violencia contra las mujeres, decidieron conjuntarse en un esfuerzo colectivo para formar la “Tribuna de Mujeres Contra los Femicidios” e impulsaron la “Campaña Nacional Contra los Femicidios”.

“La Campaña pretende contribuir a la disminución del índice de violencia contra las mujeres y los femicidios en Honduras, queremos dejar en evidencia la impunidad que prevalece y la urgente necesidad de que el Estado imparta justicia ante los culpables de estos crímenes”, comenta Dulce Ulloa, representante de la Organización Intibucana de Mujeres ”Las Hormigas” , entidad integrante de la Campaña.

Maritza Paredes, miembra del Foro de Mujeres por la Vida (FOMUVI), expresa que los cambios que se demandan a través de la Campaña no son superficiales, “ya que los femicidios tienen que ver con cuestiones políticas, exigimos cambios estructurales, de actitud y pensamiento en relación a la problemática de la mujer. Tenemos que pensar en las víctimas como personas, no como números o estadísticas. Tenemos que rescatar a la persona. Reconocer los femicidios es pensar en esas vidas truncadas, es la vida de todas las mujeres hondureñas la que está en juego, los femicidios limitan el desarrollo, la democracia y la paz de los paises. Esto no es asunto solo de las familias, o mujeres, es asunto de país, el Estado debe actuar al respecto”.

Frente a este Estado, incapaz de ver a las mujeres como personas con iguales derechos, ejercer justicia y brindar seguridad a las mujeres, las organizaciones que conforman la Tribuna de Mujeres Contra los Femicidios expresan que estos crímenes son prevenibles, erradicables y condenables, pero hacerlo requiere voluntad política.

Como dicta el documento de posición de la Campaña, “las sobrevivientes y familiares de las víctimas siguen preguntando, ¿Cuándo? ¿Cuándo tendré respuestas? ¿Cuándo sabré qué le pasó a mi hermana, a mi abuela, madre, esposa, a mi hija? ¿Cuándo me dirán quiénes son los culpables? Necesitamos que estas voces sean oídas, pero más que eso, necesitamos respuestas. Respuestas para poder hacer algo, respuestas para sacarlas del anonimato, respuestas para sus vidas truncadas, respuestas para ellas”.

Mientras tanto, doña Gladys Castro, como muchas otras mujeres y organizaciones, seguirán demandando al Estado para que se comprometa verdaderamente con acciones y recursos para hacer frente a la violencia contra las mujeres y los femicidios, para que el asesinato de su hija, como el de tantas otras, no quede impune.

FUENTE: http://www.revistazo.biz/cms/index.php?option=com_content&view=article&id=1125:femicidios-en-honduras-entre-el-machismo-y-la-impunidad&catid=19:proyectos&Itemid=19

Jóvenes en contra de la violencia REDMAS La Prensa NICARAGUA

2010-10-26T20:36:00.000-07:00

Se reunieron en Somoto

Por: William J. Aragón Rodríguez

“Nuestro objetivo es ver cómo prevenimos o evitamos la violencia en todas sus modalidades en contra de la mujer, las niñas y los niños, esto incluye la explotación sexual y laboral, como también de que se elimine de la mente de los hombres la actitud machista”, Douglas Mendoza Miembro de la Redmas.

LA PRENSA/W.ARAGÓN.

CORRESPONSAL/MADRIZ

Unas 17 organizaciones juveniles con presencia en todo el país, aglutinados en la Red de Masculinidad por la Igualdad de Género (RedMas) se manifestaron este fin de semana en contra de la violencia hacia la mujer, durante un encuentro que sostuvieron en Somoto, cabecera del departamento de Madriz, donde además celebraron los tres años de fundación de esa organización.

Los jóvenes realizaron una exposición del trabajo que en estos tres años han venido desarrollando en sus respectivas localidades, entre lo que destaca las campañas de prevención del maltrato y abuso sexual hacia la mujer y las charlas educativas para evitar enfermedades como VIH/Sida, emprendidas en los centros escolares.

Douglas Mendoza Urrutia, de la Comisión de Coordinación de la RedMas, dijo que en el caso del departamento de Madriz, los integrantes de estas organizaciones han venido haciendo un buen trabajo en municipios como Totogalpa y Somoto, donde se han impartido charlas educativas a chavalas y chavalos hablando sobre la prevención de la violencia, la explotación sexual comercial y el VIH/Sida. “En coordinación con el Ministerio de Educación estamos capacitando a los profesores y hemos desarrollado una escuela para padres para hablar sobre una educación sexual integral”, señaló.

Otro tema que se debatió fue la violencia en muchos hogares nicaragüenses, en la mayoría de los casos provocada por la actitud machista de los hombres.

Unas 17 organizaciones sociales conforman la RedMas, las que tienen presencia en Managua, Ocotal, Chinandega, León, Matagalpa, Madriz, Estelí.

FUENTE: http://www.laprensa.com.ni/2010/10/26/departamentos/41730?ref=nf

Masculinidades, educación popular: estrategias e intervenciones posibles Hugo Huberman Colectivo de Hombres de Valparaiso CHILE

2010-10-25T06:13:00.000-07:00

La otra guerra del Bajo Lempa El Faro EL SALVADOR

2010-10-25T06:08:00.000-07:00

Querid@s amig@s, les compartimos un tema directamente relacionado con el autocuido.

La otra guerra del Bajo Lempa

Las comunidades del sur de Usulután sortean desde hace más de una década los embates de una enfermedad que ha activado las alertas del gobierno. El Ministerio del Ambiente ya habla de la posibilidad de declarar emergencia ambiental, pero primero lo primero: antes, Salud quiere probar que el sospechoso -un conjunto de pesticidas- es el culpable.

Edith Portillo / Fotos: Mauro Arias

elfaro.net / Publicado el 24 de octubre de 2010

Pinche enlace: http://www.elfaro.net/es/201010/noticias/2693/

AHIGE Revista HOMBRES IGUALITARIOS No. 32

2010-10-25T06:02:00.000-07:00

Estimada/o lector/a:

Desde AHIGE nos es grato informarle que, tras el periódo estival, tiene a su disposición una nueva edición de nuestra revista HOMBRES IGUALITARIOS (pinche sobre este enlace para visitar la revista,

http://www.hombresigualitarios.ahige.es/

En su publicación nº 32 le informamos sobre:

- El mayor nº de ruedas de Hombres contra la violencia de género celebradas en España.

- AHIGE anuncia la puesta en marcha de su I Curso formativo Intervención con Hombres en Violencia de Género

- La Igualdad como valor universal y constituyente

- Un punto de partida: Para ser Hombre.

- Y nuestras secciones habituales: Un mundo Global, Legislación, Artículo,etc

Desde el equipo de redacción deseamos que el contenido le resulte interesante, y le ofrecemos la posibilidad de participar enviándonos sus sugerencias y/o propuestas a hombresigualitarios@ahige.es o, si lo desea, comentando directamente cada artículo publicado.

¡Gracias por su atención y lectura de HOMBRES IGUALITARIOS!

Un afectuoso saludo,

El equipo de redacción

hombresigualitarios@ahige.es

"Hay organizaciones de hombres que nos hacen mucho daño" Rosa Fontaíña LA VOZ DE GALICIA

2010-10-24T23:22:00.000-07:00

«Hay organizaciones de hombres que nos hacen mucho daño»

La coordinadora de la Red de Mulleres contra los Malos Tratos, Rosa Fontaíña, no oculta su preocupación por el descenso de las denuncias. Se mostraría satisfecha si los datos se correspondieran con la realidad, pero está segura de que no es el caso y de que son muchas las mujeres que aguantan una situación vejatoria por no contar con medios económicos o no saber adónde ir. A su juicio, todavía queda mucho por cambiar en la sociedad. «Las sentencias del juzgado siguen portándose mal con las mujeres y las organizaciones de hombres nos preocupan, hay algunas que nos hacen mucho daño», explica. Está convencida de que los hombres disponen de más medios para pagar abogados y detectives y buscar las cosquillas donde sea.

Reconoce que en Vigo todavía no tiene mucha repercusión, pero que llegan mujeres de otras localidades que se sienten machacadas. Para Fontaíña no es de recibo que haya hombres maltratadores presidiendo asociaciones, como sucede en algunas ciudades españolas.

Otro de los apoyos que echa en falta la coordinadora de la Red es el de la Universidad. Entiende que desde la Cátedra Feminista se podría hacer mucho más, pasar de la teoría a la práctica. Cree que no se debe bajar la guardia porque el problema sigue latente en la sociedad. Para ello, la Red contra los Malos Tratos organiza de forma constante todo tipo de actividades, como jornadas entre los sectores de la enseñanza o la sanidad.

Con el objetivo de paliar las consecuencias que provocan los malos tratos también programa encuentros terapéuticos de mujeres un día a la semana con una psicóloga clínica. El acompañamiento al juzgado es otro de los servicios que ofrece la entidad.

FUENTE: http://www.lavozdegalicia.es/vigo/2010/10/13/0003_8780448.htm

Primer Foro Social Virtual Género y Masculinidades "Reconstruyendo las Nuevas Masculinidades" GIMEM ARGENTINA

2010-10-20T21:36:00.000-07:00

Grupo Internacional Multidisciplinario de Estudios de Masculinidades

Asociacion Civil "Pablo Besson"

Convocan:

Primer Foro Social Virtual Género y Masculinidades

"Reconstruyendo las Nuevas Masculinidades"

Del 8 de enero al 8 de febrero 2011

Contactos:

Contactos: cursosabriendoelcamino@yahoo.com.ar,

romerocabo@gmail.com

(0054) 1130874326 – (0054) 11- 43813206

Auspician:

Campaña del Lazo Blanco Argentina/ Urugay

Proyecto VITROUX

Para más información: www.grupogimem.blogspot.com

Lic. Raydel Romero Cabo

Investigador Social

Coordinador del Grupo Internacional Multidisciplinario de Estudios de Masculinidades

(GIMEM)

Cel:(0054) 1130874326

www.grupogimem.blogspot.com

Hugo Huberman

Educador

Facilitador de Género, paternidades y familias.

http://hombrespadresfamilias.blogspot.com/

Coordinador Campaña Lazo Blanco

www.lazoblanco.org

Punto focal Men Engage

Buenos Aires

0054 11 47830070

Celular 0054 11 1534374931

Adiós al Ministerio de Igualdad El País ESPAÑA

2010-10-20T14:00:00.000-07:00

Zapatero elimina la cartera que él mismo creó hace dos años y que se convirtió en el caballo de batalla de la derecha.- Es el primer Gobierno del presidente con más ministros que ministras

EL PAÍS - Madrid - 20/10/2010

EL ANUNCIO: Zapatero justifica los cambios para "fortalecer el Gobierno" |

El nuevo Gobierno es el primero nombrado por José Luis Rodríguez Zapatero, presidente del primer Ejecutivo paritario en la historia de España, que está compuesto por más ministros que ministras: ocho hombres frente a siete mujeres, al tiempo que desaparece una de sus grandes apuestas en materia de derechos de la mujer, el Ministerio de Igualdad, creado en la anterior legislatura y al frente del cual situó a una mujer de 31 años y completamente desconocida, Bibiana Aído.

Zapatero acaparó titulares cuando en abril de 2004 nombró un Gobierno compuesto por ocho ministros y ocho ministras. Cuatro años después, incluso aumentó la cuota femenina, con ocho hombres y nueve mujeres, entre ellas una embarazada, Carme Chacón, al frente de Defensa. Es la primera vez que una mujer dirigía una cartera como Defensa, tradicionalmente coto de hombres. El nuevo Gobierno anunciado hoy sigue siendo, técnicamente, paritario, según la Ley de Igualdad, que establece que las listas electorales tengan un mínimo de representación de cualquiera de los dos sexos del 40% y un máximo del 60%.

De Cádiz a Madrid

El nombramiento de Aído supuso un paso más en la senda iniciada por el presidente del Gobierno de lograr la equiparación de hombres y mujeres en todos los campos pero la ministra se convirtió pronto en el blanco preferido de la crítica y la chanza de los sectores más conservadores y rancios, que siempre que se referían a su ministerio entonaban la mordaz cantinela del "Ministerio de igual-da". Nacida en Alcalá de los Gazules (Cádiz) en 1976, cuando recibió la llamada de Zapatero pensó que era una broma. Aído era directora de la Agencia Andaluza para el Desarrollo del Flamenco cuando se convirtió en la ministra más joven de la democracia. Su primer cargo llegó en 2003, cuando fue nombrada delegada de la Consejería de Cultura en Cádiz de la Junta de Andalucía.

Licenciada en Administración y Dirección de Empresas por la Universidad de Cádiz y en International Bussiness Administration por la Universidad de Northumbria en Newcastle (Reino Unido), defendió su nuevo departamento como "el valor más noble de la democracia". En su primera comparecencia pública como ministra en Cádiz Aído dio las gracias al presidente del Gobierno por la "valentía" que tuvo al crear este ministerio. Su principal objetivo ha sido la lucha contra la violencia de género, a su juicio "una de las mayores lacras que tiene este país". En 2009, logró la cifra más baja de asesinatos machistas desde que se hacen balances, pero en 2010 se está produciendo un repunte y ya son tres víctimas más que el año pasado.

Su ministerio también se ha dedicado a desarrollar la Ley de Igualdad, fomentar la creación de empleo para mujeres, trabajar por la equiparación salarial e incrementar las oportunidades para las más jóvenes. Su última labor ha sido sacar adelante la polémica reforma de la Ley del Aborto. Las declaraciones de Aído, no siempre acertadas y muchas veces con más intención de la que parece en un primer momento, se han exagerado y sacado de contexto una y otra vez en una campaña feroz para desacreditarla. Empezó casi desde el primer día, cuando pronunció en el Congreso con una media sonrisa su "miembros y miembras", un clásico guiño del mundo feminista. En su defensa de las mujeres, irritó a los musulmanes al manifestar su oposición al velo. Pero lo peor llegó con la Ley del Aborto, cuando incendió a las asociaciones provida al asegurar que un feto es "un ser vivo pero no humano" y que "abortar no supone acabar con una vida humana" porque "sobre el concepto de ser humano no hay una opinión unánime".

Seguirá siendo secretaria de Estado

La ministra interpretó siempre los ataques como una reacción sobreactuada de los sectores neomachistas ante el avance indudable de la mujer: "Cuanto más avanzamos más nos atacan". Hasta hoy, Zapatero había mantenido a Aído en el cargo contra viento y marea. Primero, defendió el ministerio de las críticas a la totalidad que recibía y después, llegada la crisis, tampoco quiso escuchar a los que pedían que empezara por ahí el recorte. En marzo, el presidente dijo que existirá "mucho tiempo" por su valía y austeridad.

Zapatero ha confirmado los cambios al mediodía y ha explicado que las competencias de Igualdad pasarán al Ministerio de Sanidad y Política Social. Aído, por su parte, seguirá en el Gobierno, pero al frente de una Secretaría de Estado. El fin del Ministerio de Igualdad supone también el fin de la paridad en el Gobierno, que tanta gracia le hacía a Berlusconi, ya que la salida de Aído se suma a la de Beatriz Corredor, cuyo ministerio, Vivienda, también muere en esta crisis -otra de las peticiones recurrentes de la oposición en aras de la austeridad-, y a la de Elena Espinosa y María Teresa Fernández de la Vega.

Tras la remodelación, las mujeres del Gobierno serán Leire Pajín, que ocupará la cartera de Sanidad; Rosa Aguilar, que se situará al frente de Medio Ambiente, Medio Rural y Marino, mientras que la actual ministra de Sanidad, Trinidad Jiménez, que se pasa al Departamento de Exteriores, cargo que ocupará por primera vez una mujer con el Gobierno de Zapatero. Asimismo, Elena Salgado, presente en los gobiernos de Zapatero desde 2004, continuará como vicepresidenta segunda y titular de Economía, al igual que Carme Chacón, que proseguirá en la cartera de Defensa; Ángeles González-Sinde, en Cultura; y Cristina Garmendia en Ciencia e Innovación.

FUENTE: http://www.elpais.com/articulo/espana/Adios/Ministerio/Igualdad/elpepuesp/20101020elpepunac_8/Tes

Comunidad homosexual sigue luchando por un trato digno Contrapunto EL SALVADOR

2010-10-20T13:25:00.000-07:00

Viernes 15 de Octubre

La comunidad gay sigue siendo víctima de discriminación, a pesar de los esfuerzos gubernamentales para erradicar esta problemática

Por Magdalena Flores / Fotografía Francisco Campos

SAN SALVADOR – La comunidad de lesbianas, gays, bisexuales y transgénero (LGBT) sufre a diario una serie de discriminaciones homofóbicas que van desde los insultos hasta la muerte.

A pesar de los esfuerzos que han realizado las instituciones que trabajan con personas homosexuales, e incluso las iniciativas del nuevo gobierno de corte izquierdista por terminar con las discriminaciones hacia este sector, aún sigue persistiendo la problemática.

En mayo de este año el presidente Mauricio Funes hizo público el Decreto 56, cuyo principio básico es que todos los funcionarios del Estado deben respetar a todas las personas independientemente de su preferencia sexual.

Sin embargo, la orden del presidente no ha sido acatada por algunos de sus subalternos, pues el pasado 3 de julio unos jóvenes que se conducían en una unidad del transporte colectivo en los alrededores del Parque Infantil fueron maltratados por su apariencia y preferencias sexuales por un agente policial, mientras una unidad de la PNC realizaba registros de seguridad en el autobús.

De acuerdo a la denuncia interpuesta por Mónica Linares Hernández, ella junto a otro compañero, se transportaba en la ruta 101-D cuando “uno de los agentes solicitó a los hombres que bajaran del autobús para hacer el registro respectivo”, declaró Mónica ante la Procuraduría de los Derechos Humanos (PDDH).

Su compañero bajó de la unidad, mientras otro agente subió y le solicitó a Mónica mostrar el contenido de su cartera, a lo cual ella accedió. Pero el agente con ONI 24452 le ordenó que se bajara para registrarla nuevamente.

Ella se negó argumentando que ya la habían registrado, a lo que él contestó que “debía de bajar aunque ya lo hubiesen hecho, porque aunque se vistiera de mujer, seguía siendo hombre”.

Estando afuera de la unidad el agente quiso registrar a Mónica físicamente, pero su compañero la defendió, al final el agente pidió sus documentos de identidad y les dijo que podían ser detenidos por agentes del 9ll, como si se tratasen de criminales.

Hechos como éste, y otros peores, son algunos de los actos discriminatorios de los que son víctimas las personas con orientaciones sexuales diferentes.

Por tal hecho la Procuraduría para la Defensa de los Derecho Humanos (PDDH) emitió recientemente una resolución a favor de Mónica.

La resolución inicial de la PDDH establece que se cometió discriminación y violación al derecho de la igualdad, dijo el jueves el procurador adjunto de Derechos Civiles y Políticos de la PDDH, Gerardo Alegría.

La resolución se basó en el decreto del Ejecutivo Nro. 56 que indica que todos los funcionarios del Estado están obligados a respetar a todas las personas independientemente de su orientación sexual, destacó Alegría.

PNC en la mira

Básicamente la PDDH recomienda al Director General de la Policía Nacional Civil (PNC), Carlos Ascencio, implementar una revisión exhaustiva de las políticas, programas y actividades realizadas por dicha institución.

Especialmente las acciones en materia de seguridad pública y prevención del delito, que de manera directa o indirecta puedan constituir o generar cualquier forma de discriminación por motivos de identidad de género y orientación sexual, reza la resolución que fue notificada este martes a Mónica.

También recomienda la difusión del Decreto Ejecutivo Nro. 56 que busca terminar con la discriminación en las entidades estatales hacia las personas con preferencias sexuales diferentes a través de la Unidad de Derecho Humanos de la PNC.

Además insta al director de la Academia Nacional de Seguridad Publica, Jaime Martínez, a revisar los planes de estudio en la formación de agentes y oficiales de policía e iniciar un proceso de capacitación y sensibilización con relación al respeto y garantía de derechos humanos de las personas del grupo LGBT.

La PDDH envió un informe a la Inspectoría de la PNC para que tome medidas disciplinarias de acuerdo a su propio reglamento. “La procuraduría estará vigilante del proceso”, sentenció Alegría.

Logro a medias

Para Mónica la resolución de la PDDH es un “gran logro”, debido a que eso demuestra que están “tomando más en serio a la diversidad sexual, y las denuncias que nosotras interponemos”.

Aunque reconoce que aún falta mucho para superar la problemática de la discriminación, porque a pesar de los esfuerzos que se están realizando por concienciar a los agentes policiales, éstos junto al sector salud, son los que más los maltratan.

Por su parte, Joaquín Cáceres, Coordinador de Entre Amigos (de homosexuales), dijo que se están haciendo esfuerzos por parte del gobierno por disminuir la discriminación en contra de la diversidad sexual, pero que aún sigue persistiendo.

“Se ejerce violación del derecho a la salud, a la vida, a la educación, al trabajo y principalmente el hecho de formar parte de una familia; tanto a nivel social como a nivel público hay una situación de violencia en todos los aspectos no sólo en lo físico, sino también psicológico, emocional y a veces hasta patrimonial”, sentenció.

Alegría aseguró también que en la PDDH han recibido casos de discriminación en centros hospitalarios de la red nacional, ya que algunos transexuales han sido objeto de bochornos a la hora de brindarles atención médica.

Otras de las denuncias frecuentes se refieren a la emisión del Documento de Identidad Único (DUI), debido a que se les niega el derecho a mantener la imagen que deseen. En los llamados “duicentros” los mandan a cortar el pelo, a desmaquillarse y a vestirse como hombres, señaló Alegría.

FUENTE: http://www.contrapunto.com.sv/index.php?option=com_content&view=article&id=4194:noticias-de-el-salvador-contrapunto&catid=95:derechos-humanos&Itemid=122

Encuentro de Hombres y Conversatorio con Mujeres Chiapas MEXICO

2010-10-20T13:01:00.000-07:00

Vivenciar y entretejer nuestros caminos

Chiapas se ha caracterizado por ser uno de los Estados de la República Mexicana donde confluyen diferentes expresiones culturales, sociales y políticas. Cada una de ellas en distintos momentos de la historia pasada y actual, han escenificado procesos orientados a la búsqueda de alternativas para transformar las realidades en contextos rurales y urbanos en dónde se realizan esfuerzos valiosos que no se han articulado y que pueden contribuir a retroalimentar los aprendizajes para mejorar nuestras iniciativas educativas.

Necesitamos por lo tanto juntarnos a platicar, a vivenciar, razonar y remirar nuestras formas de ser y estar, a reflexionar las experiencias y aprendizajes que tenemos acumulados, a pensar los desafíos que dan cuenta de realidades relacionadas con las relaciones de subordinación y dominación en la vida cotidiana como espacio de ejercicio y reproducción del poder masculino.

Al encuentro vamos asistir hombres que trabajamos con hombres y hombres que sin tener una experiencia de trabajo de género con hombres les interese conocer los intercambios para abordar la reflexión de género con población masculina de comunidades indígenas, rurales y urbanas.

Y como parte de ese proceso de encontrarnos los hombres será enriquecedor sentarnos a platicar y escuchar las experiencias de las compañeras mujeres que enfrentan cotidianamente y en todas las esferas sociales el sistema de dominación patriarcal. Sus aportes y críticas son fundamentales para diseñar estrategias de trabajo en género con hombres en comunidades indígenas, rurales y urbanas.

En este encuentro destinaremos dos días para compartir entre nosotros y el tercer día estaremos participando en el conversatorio con mujeres.

¿Quiénes convocamos a este encuentro?.

Somos organizaciones que tenemos una alianza regional para realizar acciones que contribuyan a la construcción de mejores masculinidades y al diseño de estrategias metodológicas, basadas en la identidad cultural, la equidad de género, la paternidad compartida y responsable, la expresión plena de la afectividad, las relaciones respetuosas y no violentas, y el reconocimiento de la diversidad sexual.

Formación y Capacitación A.C. (FOCA). Organización feminista, fundada en 1996. Su experiencia es en diseño de metodologías educativas con mujeres y hombres desde una perspectiva de género. Impulsa procesos de autogestión y es parte de la Red Mesoamericana Mujer, Salud y Migración y de la Red Mesoamericana de Trabajo en Masculinidades Indígenas y Campesinas.

Centro de Educación Integral de Base A.C. (CEIBA). Organización especializada en la metodología de la Educación Popular. Su trabajo en Chiapas tiene más de 20 años. Acompaña procesos de formación a comunidades y organizaciones sociales de las región Frontera y Altos de Chiapas. Trabaja con enfoque de género y masculinidades. Integra la Red Mesoamericana de Trabajo en Masculinidades Indígenas y Campesinas.

Centro de Investigación y Acción de la Mujer Latinoamericana A.C. (CIAM). Surge en 1990. Reconocida por su metodología investigación-acción con perspectiva de género, clase y etnia. Tiene experiencias educativas con mujeres y hombres en Nicaragua, Guatemala, Chiapas y ciudad de México. Pertenece a la Red Mesoamericana de Trabajo en Masculinidades Indígenas y Campesinas.

Comisión de Apoyo a la Unidad y Reconciliación Comunitaria A.C. (CORECO). Se especializa en metodologías para la transformación positiva de conflictos comunitarios. Por sus aportes educativos en Chiapas es considerada pionera en el trabajo de resolución de conflictos en México y Centroamérica.

¿Lugar y fecha del encuentro?

El Encuentro tendrá lugar los días 26 al 29 de Octubre en la ciudad de Comitán Chiapas. Dirección: Prolongación de la 8va, Sur Oriente, Número 1704 carretera a Independencia, Barrio de los Desamparados, c.p. 30000. El día martes 26 es para recibir a los participantes desde las 17:00hrs, para iniciar el 27 a partir de las 9 de la mañana. La asistencia al encuentro es por invitación a la cuál se le anexará los detalles de la agenda y logística del encuentro.

Los teléfonos de contacto son: en San Cristóbal de las Casas 967 67 4 53 10, en Comitán 963 63 32 746; correo electrónico generoconhombresfoca@yahoo.com.mx

FUENTE: http://masculinidadeschiapas.blogspot.com/

Misas en honor a Santos homosexuales Saltillo MEXICO

2010-10-19T20:19:00.000-07:00

El objetivo es promover la igualdad y el respeto, tomando como ejemplo a aquellos santos con preferencias sexuales diferentes dentro de la iglesia católica, dejando una reflexión no sólo en el mismo gremio sino en la sociedad de Saltillo.

Lun, 18/10/2010 - 11:01

San Sergio y San Baco, son dos mártires cristianos del siglo III. Foto: Cortesía.

Saltillo, Coahuila.- En su misión por ser aceptados, por promover la igualdad y el respeto, la Diócesis de Saltillo, ha celebrado misas en honor a aquellos santos considerados como homosexuales dentro de la iglesia católica dejando una reflexión no sólo entre el mismo grupo sino entre la sociedad.

Noé Armendáriz, dirigente de la comunidad homosexual, San Elredo, asegura que hace unos días celebraron una misa en memoria de dos mártires del cristianismo, San Sergio y San Baco, soldados homosexuales del Imperio Romano a quienes la iglesia los canonizó por su entrega al cristianismo.

"La fe de San Sergio y San Baco es profesada en Cristo y en las enseñanzas que vino a dar a ellos, en ese tiempo se daban las parejas entre soldados que vivían juntos, por lo mismo se dice que fueron pareja y que servían al imperio y eran de los mejores soldados".

"Una de las reflexiones que nos dejan a nosotros es que se puede vivir en pareja, se puede estar en parejas y servir a la comunidad y servir a Dios, aunque indistintamente por la preferencia sexual a veces eres rechazado", comenta Armendáriz.

Destaca que el Padre Robert Cougan, es quien imparte las misas y en su homilía explica la vida de los santos considerados homosexuales dentro de la iglesia católica como son San Elredo, Perpetua y Felicitas.

"Esto nos hace pensar que Dios no está separado de la comunidad homosexual, sino que camina de la mano desde tiempos inmemorables, desde que aparece Ruth y Nohemi y Jonathan y David, en el Antiguo Testamento. Entonces siempre ha estado con nosotros, podemos servir y seguir sirviendo a Dios y a los demás a pesar de que tengamos nuestra pareja hombre o nuestra pareja mujer", detalla.

Y es que, en los primeros siglos del cristianismo se pueden encontrar varias parejas de santos que, algunos estudiosos, catalogan de homosexuales. En su mayoría surgen en las filas del ejército romano, para quienes el sexo con otros hombres era parte de su vida cotidiana.

La mayoría de estas parejas fueron martirizadas por los emperadores o sus gobernadores, pues consideraron su conversión al cristianismo como traición contra el imperio.

Entre estos mártires se encuentran los oficiales romanos San Nearco y San Polieucto; los dos San Teodoro; San Felipe y San Bartolomé, y San Jorge y San Demetrio.

También se incluyen Santa Felícitas y Santa Perpetua, la primera esclava y la segunda noble romana, de las que se señala su gran masculinidad guerrera y su intrínseca unión sentimental.

La historia de Ruth y Noemí, en el Libro de Ruth en la Biblia, a pesar de ser leída por algunos como una historia sobre el tipo de amor familiar que siente una nuera por su suegra, ha sido también considerada el "testimonio más temprano en la historia de una relación de amor entre personas del mismo sexo".

San Sergio y San Baco son dos mártires cristianos del siglo III cuya relación afectiva se presentó como una simple unión de hermandad y mutuo respeto. En la actualidad se consideran a San Sergio y San Baco como los patronos de los homosexuales para los cristianos ortodoxos, en contraste con San Sebastián, de los católicos.

Cortesía El Heraldo de Saltillo

FUENTE: http://www.milenio.com/node/556513

Fany Puyesky nos ha dejado: -Adiós, querida amiga URUGUAY

2010-10-19T19:26:00.000-07:00

Acabamos de enterarnos! Le habíamos extrañado estas últimas tardes al conectarnos y estábamos siempre pendientes de sus nuevos proyectos. Apenas algunos días atrás conversamos sobre Micromachismos, Luis Bonino y Carlos Guida y ahora...por una de sus amigas nos enteramos de su partida.

Poco a poco hemos ido conociendo sus trabajos, su vida misma y sus enseñanzas estarán siempre con nosotr@s. Hasta siempre Fany Puyesky, en El Salvador estarás siempre con nosotr@s!

“Hace algunos años llevé, no importa a cual de las publicaciones donde escribía y en la cual era yo la única mujer, un artículo titulado "El Huevo" donde decía que las que producíamos éramos nosotras . . . las vacas, las porcinas, las gallinas, las mujeres . . . a los huevos y a los hombres . . . y por lo tanto debíamos gobernar el mundo. El Consejo Editorial integrado por hombres, por supuesto vetó mi humor. Ellos (el Consejo) se consideraban muy "progres" y por supuesto nada discriminatorios con las mujeres . . . salvo por los chistes de las fiestas . . . Años después, en otra publicación aún “más progre" y en la que se me aseguró total falta de censura insistí con conceptos similares, y . . . otra vez se molestaron los hombres.

Convencida que hay una conexión entre los huevos, las gallinas y el orgullo masculino, decidí no perder mis energías en lo último, y me he retirado del periodismo nacional.

Yo tengo gustos que el periodismo uruguayo no me puede pagar. Y me divierte escribir y que muchos se enojen conmigo.

Así que, como verán, solo me queda escribir en Internet . . . ya que en vez de que un diario lucre con mis columnas las entrego al mundo y recojo yo las glorias . . . Me olvidé de decirles que no soy modesta . . . y tampoco tengo motivos para serlo.”

Así era Fany y si bien dejó esta vida el pasado viernes 15 de octubre estará por siempre en la lucha de las mujeres y en la historia del feminismo uruguayo y latinoamericano. Porque Fany había una sola.

Fany Puyesky, doctora en derecho y abogada, fue columnista de múltiples semanarios y periódicos de Montevideo desde 1981 a 1996. En 1979 publicó "Manual para divorciadas" que luego con Beatriz Massons, libretó y coprodujo para teatro con un envidiable éxito (100.000 espectadores durante 7 años). Seguido por otras obras entre las que se destacan "Mujeres al poder" (1986) y Diario de una Diosa (2006)

"Iluso. Yo puedo engañarme Vos no" (de su libro “Poemas de amor y de bronca”, 1984)

Ella misma se definía como la primera y hasta el momento la única escritora y dramaturga de mirada netamente feminista uruguaya, y quizás una de las pocas latinoamericanas que escribió sin sumisión a los hombres (sean editores, marido o similar, colegas, maestros, etc.). Ningún hombre se ha quedado con sus derechos de autor, ni con sus ideas y no se le recomienda a nadie que lo intente.

Dedicó su vida a defender mujeres y en los últimos años lo hizo desde la organización GEPEQ junto a la abogada Rosario García. Toda mujer que requirió de su apoyo y asesoramiento jurídico, siempre lo tuvo.

Hasta siempre Fany, la lucha continúa!!

FUENTE: http://www.mysu.org.uy/Para-nuestra-querida-Fany

Golpes a esposa o hijos no deben dejar marcas ABU DHABI

2010-10-19T11:11:00.000-07:00

ABU DHABI, Emiratos Arabes Unidos (AP) - Un hombre puede golpear a su esposa y a sus hijos pequeños siempre y cuando tales acciones de "disciplina" no dejen marcas físicas, falló la máxima corte de Emiratos Arabes Unidos.

La decisión adoptada por el Tribunal Supremo Federal mostró la fuerte influencia que tiene la ley islámica en los Emiratos a pesar de un atractivo internacional que lo ha vuelto un país donde los habitantes extranjeros superan en número a la población local.

El fallo fue reportado el lunes en el periódico The National, con sede en Abu Dhabi.

El máximo tribunal tomó la decisión a principios de mes en el caso de un hombre que le provocó heridas y contusiones a su esposa y a su hija adulta tras propinarles sendas golpizas.

La corte indicó que el hombre era culpable por el daño que sufrieron las mujeres, pero dijo que los códigos islámicos permiten la "disciplina" si no los golpes no dejan marcas.

También dice que los menores de edad que han alcanzado "la edad adulta" _aproximadamente la pubertad, según los estándares occidentales_ no pueden ser golpeados.

FUENTE: http://espanol.news.yahoo.com/s/ap/101018/internacional/mor_gen_emiratos_golpizas_autorizadas_1

Ser machista es mala onda IPS NICARAGUA

2010-10-19T11:00:00.000-07:00

Por José Adán Silva

Estudiantes de primaria, en un taller sobre masculinidad

Crédito: Cortesía Redmas

MANAGUA, oct (IPS) - Alejandro Silva fue conminado a defender su posición contra el machismo a punta de golpes, cuando al salir de un taller sobre equidad de género, fue agredido por otros compañeros de clases en Nicaragua que lo tildaban de homosexual.

"Fue un error, no me controlé", reconoció apenado a IPS el joven de 16 años, quien hace un año salía de un seminario sobre Nuevas Masculinidades y Equidad de Género, en un instituto público de educación de Managua, cuando se encontró con un grupo de compañeros de curso.

Aguantó mientras le gritaron obscenidades y le tildaron de "homosexual y mujercita", pero olvidó lo aprendido cuando a los otros adolescentes toquetearon a su novia, que lo acompañaba, y a él le intentaron pintarrajear la cara con pintura de labios.

Tenía muy metida en su mente una enseñanza del taller: "hombres y mujeres somos iguales, pensar que el hombre es superior se llama machismo y el machismo solo deja violencia".

Pero se lió a golpes y aunque ganó la pelea, quedó tan desmoralizado y avergonzado que dejo de asistir a los talleres ese año. Solo ahora ha vuelto a otro taller con parecidos objetivos que dictan por su barrio, en una zona pobre del este de la capital.

Silva participaba con otros adolescentes de su centro educativo en la campaña educativa "Ser machista es balurde", una palabra de la jerga juvenil nicaragüense que define el mal gusto o "la mala onda".

Ese programa está dirigido a niños y adolescentes de entre 10 y 15 años y es promovido desde 2007 por la Red Masculinidad por la Igualdad de Género (Redmas).

Más de 25.000 nicaragüenses han asistido a diferentes programas de género en los últimos tres años y, como Silva, han comenzado el nada fácil camino de trasformar conductas como el machismo y la desigualdad de género.

Douglas Mendoza, responsable de Capacitación y Alianza de la no gubernamental Fundación Puntos de Encuentro y coordinador de Redmas, dijo a IPS que la construcción de una nueva visión de masculinidades no machistas se enfrenta a posturas tradicionales violentas y al rechazo hacia quienes participan en los programas.

Redmas aglutina a 17 organizaciones no gubernamentales (ONG) y siete instituciones estatales en Nicaragua. A su vez, la red forma parte de MenEngage, una alianza global de ONG y de agencias de Naciones Unidas que tiene 500 integrantes en América Central.

MenEngage realiza investigaciones, intervenciones e incidencia política que apuestan a involucrar a los varones en la promoción de la equidad de género, de la salud y bienestar de niños, niñas y mujeres.

Mendoza explicó a IPS que Redmas ha promovido espacios colectivos para trabajar especialmente con niños, adolescentes y jóvenes de ambos sexos, así como parejas, en la formación de una masculinidad con enfoque de género.

Contó que para ello han capacitado a 1.500 promotores y promotoras, para llevar el mensaje a más de 25.000 niños, niñas y jóvenes de todo el país. No solo con la campaña "ser machista es balurde", sino con otras como "Jalencia sin violencia". Jalencia es como se llama en la jerga juvenil a al noviazgo.

La experiencia nicaragüense ha servido para que ONG centroamericanas vengan al país a capacitarse en los proyectos sobre nuevas masculinidades de Puntos de Encuentro, para adaptarlo a sus realidades.

Los que más interés despiertan son los programas "ser machista es balurde" y "escuela para padres", una propuesta de capacitación en el enfoque de género y masculinidad con padres y madres jóvenes.

Elisa Villavicencio, una joven de 23 años de Managua, se siente beneficiaria directa de la campaña de paternidad responsable, después que logró superar la renuencia de su pareja a asistir al programa.

"Al inicio me decía que esos talleres eran para homosexuales, y que a él nadie tenía que enseñarle cómo criar a nuestra chavala (hija)", contó.

"Después lo convencí de ir y la verdad es que ha ido cambiando. Ahora ya hasta baña a la niña y le cambia los pañales", contó riendo ella a IPS.

Estas campañas han contado con el respaldo de algunas ONG internacionales, de agencias de Naciones Unidas, de ministerios nicaragüenses y de otras instituciones públicas y privadas locales.

Ligia Arana, directora del Programa Interdisciplinario de Estudios de Género de la Universidad Centroamericana (UCA) de Managua, dijo a IPS que una nueva forma de construcciones de masculinidades va haciéndose realidad en los países del istmo, pese a las muchas resistencias.

Destacó que su programa y todas las demás instituciones involucradas han partido de la base de que "la educación es la base fundamental para todas las transformaciones humanas".

Explicó que a través de seminarios, posgrados, maestrías y cursos dirigidos principalmente a hombres, se ha ido contribuyendo a superar esa "visión machista que históricamente ha atado los derechos de las mujeres a la condición biológica, al determinismo biológico".

"Ese modelo, donde el hombre se sitúa encima de la mujer como ser superior, se ha ido cayendo poco a poco y hoy en día, ese modelo de masculinidad tradicional, ha entrado en crisis", adujo.

Un estudio del Centro de Análisis Sociocultural de la UCA, realizado en 2005 a nivel centroamericano, reveló que en Nicaragua y el resto del área se ha percibido un cambio de visión y actitud en los hombres respecto al rol tradicional de masculinidad.

El estudio "Masculinidad y factores socioculturales asociados a la paternidad" aplicó una encuesta a 1.200 hombres casados y solteros, urbanos y rurales, sobre representaciones y comportamientos masculinos frente a la paternidad, religión, naturaleza, sexualidad, reproducción, familia, masculinidad y visión del mundo.

La investigación reveló que 90,2 por ciento de los varones centroamericanos se mostraron de acuerdo en colaborar con las labores domésticas del hogar.

Un 61 por ciento se mostró en desacuerdo con la afirmación de que "el hombre no debe expresar sentimientos ni ternuras" y 96 por ciento estuvo de acuerdo en que "si un hombre embaraza a una mujer la responsabilidad es de ambos".

En América Central uno de los principales problemas de seguridad ciudadana es la violencia de género y las agresiones sexuales, de acuerdo a estudios de Naciones Unidas y de instituciones del istmo.

El informe "Abrir Espacios a la Seguridad Ciudadana y el Desarrollo Humano", que analizó la situación de inseguridad en América Central, estimó que dos de cada tres mujeres asesinada en el área mueren por razón de género. Los feminicidios, como se llama a este tipo de crímenes, ya incluyen en sus leyes de estos países.

Además, al menos 15.000 que fueron violadas entre 2002 y 2005 en los cuatro países de los que obtuvo registros oficiales: Costa Rica, El Salvador, Guatemala y Nicaragua.(FIN/2010)

FUENTE: http://www.ipsnoticias.net/nota.asp?idnews=96674

AHIGE Primer Curso Virtual "Intervención con hombres en Violencia de Género"

2010-10-19T07:36:00.000-07:00

Apreciados/as amigas/os:

Os invitamos a participar en nuestro nuevo curso virtual

Primer Curso Virtual de AHIGE sobre “Intervención con Hombres en Violencia de Género” con los siguientes grandes temas

Influencia de la cultura machista en la violencia de género.
Violencia de género e intervención con hombres.
Teorías y abordajes de la intervención con hombres
Estructura y organización de la intervención con hombres.
Procesos y estrategias en la intervención con hombres.

Este es el enlace para obtener más información y para poder realizar las inscripciones

http://www.ahige.org/ahige_curso_virtual.html

Un cordial saludo – Asociación AHIGE

EL SALVADOR Feminidades y Masculinidades, una estrategia para prevenir el vih y la violencia basada en género CONTRASIDA

2010-10-18T10:51:00.000-07:00

Desde 1993, CONTRASIDA ha logrado contribuir a reducir el impacto del vih en El Salvador, a través de una educación preventiva integral, donde se han abordado diversos temas como vih, sexualidad, género, autoestima y métodos participativos, de los cuales han sido dirigidos a diferentes grupos tanto de Parroquias, Centros Escolares, Comunidades e Instituciones. Estos procesos han permitido que se fortalezca el trabajo preventivo, unificando el compromiso por reducir el impacto del vih en El Salvador. Así mismo, para CONTRASIDA ha sido importante brindar una atención y un acompañamiento pastoral hacia las personas con vih teniendo como opción preferencial a las personas más pobres.

Dentro de la realidad salvadoreña las relaciones injustas entre hombres y mujeres ha contribuido al incremento de casos de vih, reconociendo que existe un sistema donde se imponen roles tradicionales en los que los hombres se caracterizan por la fuerza, el poder de decisión y la libertad en sus relaciones sexuales contribuyendo a la hegemonía del sistema patriarcal, mientras que la mujer asume un rol de sumisión, dependencia y la violencia basada en género. Por ello CONTRASIDA se vuelca convencida a trabajar procesos vivenciales con hombres y mujeres con el propósito de contribuir a transformar la cultura y estimular relaciones saludables.

MASCULINIDADES

Los procesos básicos en Masculinidades y Prevención del VIH, buscan sensibilizar a hombres claves y aliados en el trabajo de respuestas efectivas frente al VIH, que permitan el que continúen sus transformaciones hacia masculinidades más justas y equitativas en las relaciones con las mujeres, con otros hombres y consigo mismos.

En los procesos vivenciales que inician desde el año 2002, se trabaja la de-construcción del machismo a través de espacios de reflexión del ser hombre que por medio de una técnica y una dinámica los hombres se dan cuenta que tienen actitudes machistas y que estas son muy naturalizadas, lo cual los lleva a un mayor riesgo de adquirir el vih.

FEMINIDADES

las relaciones desiguales de poder limitan a la libertad de toma de decisiones autónomas de muchas mujeres, así como la dependencia económica, el control que ejercen los hombres sobre la sexualidad de las mujeres.

El proyecto de trabajar con mujeres inicia en el año 2009 con la idea de tener procesos que se puedan vivenciar el ser mujer, con mayor conciencia, comprensión y sanación para un compartir de bienestar con la familia, la pareja y amistades pero principalmente con ellas mismas.

Feminidades tiene como finalidad revisar el ser mujer y de la misma forma interiorizar y cambiar aspectos culturales que han aportado a lo largo de la historia a la violencia de género y reconocer como se ha obstaculizado la prevención del vih por dichas actitudes donde no se puede negociar ni generar diálogo.

San Salvador, 13 de Octubre de 2010

Visite la página oficial de CONTRASIDA en: http://fundacioncontrasida.org/

ARGENTINA Chaco El aborto no es un problema sólo de las mujeres, es de toda la sociedad SOLOCHACO.COM

2010-10-18T09:51:00.000-07:00

El aborto no es un problema sólo de las mujeres, es de toda la sociedad

Lunes, 18 de Octubre de 2010 11:22

Como varones y ciudadanos comprometidos con la defensa de los derechos humanos y trabajando en la promoción del pleno ejercicio de los derechos humanos, nos aproximamos desde esa perspectiva para reflexionar y compartir pensamientos y acciones con todas y todos los ciudadanos de nuestra provincia.

Asumimos que el cuerpo de todas las personas es el primer espacio en el cual esos derechos se ejercen y consideramos a la persona en su dimensión física e intelectual como una unidad indivisible y toda ella, en su diversidad, plena de dignidad y respeto.

En esa perspectiva de derechos humanos y garantías es que reconocemos la diversidad de posiciones existente y la tomamos en serio y por ello queremos dialogar y debatir para construir una sociedad más equitativa.

El tema de la legalización del aborto evoca convicciones fuertes y variadas que comprende el área de la responsabilidad social, la inequidad de género que afecta gravemente a las mujeres, la situación económica, las estadísticas que nos muestran que la prohibición del aborto continua provocando muerte y desolación.

Esta situación nos llama a buscar, construir y proponer nuevos caminos que ponga fin a tal mortalidad relacionada con abortos realizados en la clandestinidad y que coloca a las ciudadanas de nuestra provincia en situación de vulnerabilidad.

Hay un discurso muy fuerte desde distintos sectores, que intentan reducir el debate sobre el aborto a una cuestión religiosa, a un delito o a un capricho del “feminismo”.

Las mujeres, niñas y jóvenes que llegan a optar por interrumpir voluntariamente un embarazo, pueden ser nuestra hija, nuestra hermana, nuestra madre, nuestra novia, nuestra amiga, nuestra compañera de trabajo, de estudio o nuestra vecina.

Entre otros factores, muchas mujeres, llegan a tomar esta decisión porque es un embarazo no deseado, por falta de educación e información, por no acceder a anticonceptivos o porque fueron víctima de algún abuso.

Sea cual fuera, todas ellas tienen que interrumpir su embarazo clandestinamente, las que tienen dinero lo hacen en condiciones sanitarias adecuadas, las que no tienen el dinero, lo hacen expuestas a condiciones que las llevan a engrosar las listas de miles de mujeres hospitalizadas o es una de las 100 mujeres que mueren por año en nuestro país, por un aborto clandestino mal practicado.

Entendemos que el problema no es religioso, la mayoría de las 500.000 mujeres que se practican un aborto, son católicas, evangélicas, judías o profesan algún credo, también lo fueron aquellas que murieron por esta causa.

Que se legalice el aborto, no implica que todas las mujeres vayan a abortar, La legalización permitiría que aquella mujer que necesite interrumpir su embarazo pueda hacerlo en condiciones de salud seguras, esta decisión sería tomada por la mujer en base a sus derechos y sus convicciones religiosas.

La mayoría de las mujeres que tienen que tomar una decisión de este tipo, no lo hace con liviandad o por gusto, es un dilema ético y psíquico y que la marca profundamente; la penalización del aborto solo la empuja hacia más clandestinidad y la expone a realizarlo en condiciones inadecuadas, con riesgos de complicaciones, incluyendo la muerte.

La justicia y la protección de sus derechos no llegan nunca para ellas. La ilegalidad también refuerza la condena social, la culpa y la estigmatización. Son las mujeres más pobres quienes tienen que cargar con todo esto.

Uno de los principales obstáculos en nuestro país para avanzar a la despenalización y legalización de la interrupción voluntaria del embarazo, es el poder económico de un negocio ilegal organizado que mueve muchos millones de pesos por año en nuestro país.

Como varones reconocemos que la realidad del embarazo y del aborto es un tema eminentemente complejo y que compete a la libertad tanto ciudadana como religiosa y de profundo respeto a la libertad de conciencia como espacio sagrado.

La penalización del aborto, hace que los derechos a la libertad y a la dignidad de las mujeres se encuentren cercenados en nuestro país.

Coincidimos con las recomendaciones de Amnistía Internacional y con la decisión de las Universidades Nacionales de Buenos Aires, Córdoba La Plata y Comahue que se manifestaron a favor de la despenalización del aborto.

En función de estas consideraciones como varones planteamos:

Nuestra exigencia para que el Estado garantice y lleve adelante el cumplimiento de la Educación Sexual en las Instituciones Educativas y en aquellas instituciones que lo requieran.

El libre acceso a Anticonceptivos para todas las personas.

Nuestro apoyo a todas las iniciativas que legalicen el aborto.

Educación Sexual para decidir, Anticonceptivos para no abortar y Aborto legal seguro y gratuito para no morir.

ALFREDO ZURITA, Médico Cirujano, Especialista en Salud Pública, Docente UNNe

RAÚL GLEIM, Pastor Iglesia Evangélica Luterana Unida

MARCELO SALGADO, Coordinador ISEPCI/Chaco.

MARCELO TISSEMBAUM, Periodista

LUIS ARGAÑARAS, Docente, Dramaturgo y Poeta.

JOSÉ LUIS BRES PALACIOS, Docente y Periodista.

BRUNO MARTÍNEZ, Periodista

BRIAN PELLEGRINI, Periodista

GABRIEL GAMARRA, Presidente de Unidos X la Diversidad. .

SEVERO RANNIS, Médico

RENZO OSUNA, Militante DDHH

JUAN PABLO AGUILAR, Estudiante

DARÍO EDGARDO GÓMEZ, Delegado Secretaria de Derechos Humanos de la Nación.

HUGO WINGEYER, Docente Universitario, UNNe

CRISTIAN GACZYNSKI, Abogado

RICARDO MAIDANA, Ingeniero y militante LGTB

CESAR ABEL GÓMEZ, Sociólogo, Docente Universitario, UNNe

FUENTE: http://www.solochaco.com/2009/opinion/16743-el-aborto-no-es-solo-un-problema-de-las-mujeres-es-de-toda-la-sociedad.html

El camino de la homosexualidad en la prisión CONTRAPUNTO EL SALVADOR

2010-09-27T17:44:00.000-07:00

DOMINGO, 26 SEPTIEMBRE 2010

Salieron del “closet” hace años y le dieron vida a la mujer que llevan dentro. Ahora en la cárcel, luchan por su derecho de ser ellas y no dejar morir la elección de su identidad.

Por Tomás Andréu

SAN SALVADOR – Desde la niñez les atrajeron las personas de su mismo sexo. No escondieron su homosexualidad y eso les costó una factura que aún siguen pagando. Ahora purgando sus condenas en la cárcel, se las ingenian para darle vida a la mujer que llevan dentro.

Si la homosexualidad es un camino difícil en la vida secular de una sociedad, ¿cómo lo es dentro de una cárcel, en un territorio pensado para hombres y mujeres, donde la rudeza y la ley del más fuerte se imponen?

En los 19 centros penitenciarios de El Salvador existe una comunidad “gay” (declarada o que se escuda bajo el silencio), pero solo el Centro Penal de Sensuntepeque, en Cabañas, tiene asignado un lugar para homosexuales, travestis y transexuales. Un purgatorio menos hostil de los derechos de aquellos que poseen una orientación sexual distinta del resto.

Con un total de 330 personas, el penal de Sensuntepeque está dividido en tres sectores. Uno para hombres (179 / sector I), otro para homosexuales (48 / sector II) y un tercero para mujeres (103 / sector III). Solo las mujeres no tienen comunicación con el resto de los privados de libertad. En su sector, según información de las autoridades del penal, solo una mujer se declaró lesbiana.

Un cántico cristiano se agudiza mientras los pasos aproximan al sector II. Un guardia de seguridad es acompañado por dos personas que pertenecen a la comunidad “gay” ahí recluida. Son Frida y Jenny. La primera es una morena de cabellera larga que viste ropa deportiva tallada a su cuerpo, como si estuviese lista para sus ejercicios matutinos. Tiene 22 años.

Jenny, por su parte, es de baja estatura, trae maquillaje, uñas largas cubiertas de pintura roja. Se ve mayor que Frida, su compañera de celda, pero Jenny es más extrovertida y franca al hablar. Ambas tienen mucho en común, tanto fuera como dentro de la celda. Ellas velan por los derechos de su sector ante las autoridades penitenciarias.

Frida lleva dos años dentro del penal de Sensuntepeque. Le faltan ocho para salir en libertad. Su condena fue por tráfico de drogas. Jenny lleva cinco años de los doce que tiene que purgar. Está privada de libertad por robo y lesiones agravadas. Ambas descubrieron su homosexualidad en la niñez. Con el paso del tiempo no la ocultaron. Hoy se sienten libres de mostrar su orientación sexual, a pesar que estén detrás de rejas.

El descubrirse sexualmente distinto, le valió a Jenny que la expulsaran del hogar. Las calles con sus penas y alegrías fueron su familia adoptiva. Frida lo ocultó hasta la adolescencia. Desde entonces conoce la discriminación, aún dentro de la cárcel:

“La discriminación afuera como aquí es casi igual, similar. Siempre tenemos un medio roce con ellos (sector I, el de los hombres). Siempre existe discriminación”, confiesa Frida.

Al sentenciarla a doce años de cárcel, el juez le preguntó a Jenny en dónde quería pasar sus días. Esta le dijo que en “Mariona”, como se le llama al centro penal “ La Esperanza”. El juez no dudó en aconsejarle que “en Mariona te van a quitar el pelo. En Sensuntepeque está el penal de ustedes los homosexuales”.

“Desde los 10 años me visto de mujer y jamás nadie me ha tocado el cabello. Es lo que más cuido y representa la mujer que llevo dentro. Por eso vine a este penal porque hay muchos privilegios para nosotras”, afirma Jenny.

Jenny no quiere conocer otro centro penitenciario. Presiente que si llega a otro lugar, será abusada sexual y físicamente. “De aquí quiero salir en libertad”, dice, mostrando sus uñas rojas.

Durante el día, los privados de libertad del sector II invierten su tiempo en trabajos manuales. Cualquier excusa para olvidar el encierro es bienvenida.

Jenny escrutó el infierno. La muerte de su pareja la hizo descender por un abismo interminable. La prostitución, las drogas y la violencia le arrebataron su dignidad, pero vio una luz al final del túnel. La terapia grupal de Alcohólicos Anónimos y la religión le hizo ver distinta la vida. Eso la salvó. También le planteó una encrucijada espiritual.

Los 365 días del ingenio artesanal

Ellas, como el resto de sus compañeras de celda, se levantan a las 6 de la mañana. Los buenos días se lo dan primero al espejo. Desayunan y luego se van a los distintos talleres y programas que ofrece el centro penitenciario. Ahí hay talleres de carpintería, cerámica, sastrería y una panadería. Estas ocupaciones les distraen del encierro y les prepara para el día que recobren su libertad.

También hay ofertas académicas dentro del penal para aquellos que quieran superarse. Existe desde primer grado hasta segundo año de bachillerato. Jenny se graduó recientemente de bachiller. No esconde su alegría cuando aborda el tema: “Yo siempre pienso positivo. Estoy siempre activa. Me gusta progresar, mover el dinero”.

Pero la mujer que llevan en sus venas no es libre del todo dentro de la penitenciaría. Los beneficios académicos y laborales no lo son todo para ellas. Las autoridades del penal las conciben como hombres, por eso está prohibido que usen ropa interior de mujer. Los maquillajes y todos aquellos atuendos y cosméticos que les permitan sentirse guapas y femeninas están vetados.

Pero el ingenio no conoce cárcel. Frida y Jenny se las arreglan para ser ellas.

“Nosotros hacemos blusas y tangas hechizas. De la madera de las paletas hacemos las limas para tener bonitas las uñas”. Del color ni hablar. Se van a los talleres donde sus compañeros de cárcel del sector I. Ahí piden un chorrito de pintura de agua, con eso tienen un esmalte que les durará una buena temporada.

El delineador salía del tile cuando dentro de la cárcel existían las cocinas, confiesa Jenny. A falta de eso, Frida y Jenny usan el polvillo del yeso para maquillarse, no es para menos, tienen sus razones de sobra: “Me gusta que un hombre me halague, me enamore. Me gusta sentirme bonita”, afirma Jenny con timidez, como si viese venir de algún lugar una implacable burla.

El ingenio también es parte del terreno sexual y de la salud. Otro punto que está prohibido en los centros penitenciarios es el ingreso de preservativos. Durante las requisas, cuando estos son encontrados, son decomisados. El alegato de las autoridades es que un preservativo podría alojar microchips telefónicos, droga, etc.

Pero cuando los cuerpos se buscan, se entrelazan y se funden lejos de la mirada de los custodios, Jenny y Frida afirman tener bajo la manga un plan de seguridad.

“Uno se las ingenia…” Jenny ríe a mandíbula abierta. Lejos de la imaginación está su pasado de drogas, alcoholismo, violencia y prostitución en Guatemala. Los golpes de la vida le dejaron, sin duda alguna, buena escuela a Jenny.

“La inteligencia es permitida, siempre y cuando no sea descubierta”, reconoce Jenny antes de reventar en una carcajada que contagia a su compañera de cárcel.

El sector II tiene que lidiar aún con muchos prejuicios y atropellos dentro de la cárcel. Durante las requisas, aquellas cosas que crearon artesanalmente son decomisadas. Los aretes, blusas, ropa interior femenina y maquillaje, para las autoridades, no son parte de esta comunidad que es homosexual, que busca abiertamente una identidad femenina día tras día.

Pequeños cambios

Para nadie es un secreto que las cárceles de El Salvador han sido una bomba de tiempo y la universidad del terror y zozobra de la población salvadoreña, pero eso, según declaraciones de los mismos trabajadores de la Dirección de Centros Penales de El Salvador y de los consultados por ContraPunto, está cambiando.

Los programas de educación y reinserción social, empujados por las nuevas autoridades, llegadas con el nuevo gobierno, están convirtiéndose en una apuesta contra la violencia y el crimen organizado. En lo referente a la comunidad homosexual privada de libertad en los distintos centros penitenciarios, existen proyectos casi consolidados con apoyo de la empresa privada.

Un privado de libertad de la comunidad homosexual elabora una atarraya. La empresa privada estaría brindando más apoyo a los reclusos, según informaron fuentes de la Dirección de Centros Penales

La jefa de la Unidad de Diversificación del Trabajo Penitenciario, Rosa Emilia López, quien ha transitado del gobierno del partido Alianza Republicana Nacionalista (ARENA) hacia el nuevo gobierno de Mauricio Funes, afirma que los privados de libertad ahora son prioritarios desde el punto de vista humano.

“En las administraciones anteriores no había un interés por ayudarle a estas personas (comunidad homosexual en los centros penales). A la anterior administración no le interesaban las capacitaciones (para privados de libertad). Ahora estamos ganando becas para personas en fase de confianza y semilibertad”.

López afirma que el gobierno anterior no se preocupó por los programas, financiamiento y monitoreo de las acciones que implementaba la Unidad de Diversificación del Trabajo Penitenciario.

También, López asegura a ContraPunto que esta dependencia de la Dirección de Centros Penales, está gestionando la posibilidad de que se imparta talleres de cosmetología a la comunidad homosexual del sector II del penal de Sensuntepeque. Pero lo que se implementará en los próximos días serán los trabajos de piñatería y tarjetería.

A simple vista las manualidades podrían juzgarse de tonterías que no dan frutos, pero pasar recluido 4.380 días viendo las mismas caras y paredes, sin privacidad y sin ningún minuto de silencio, cualquier distracción es válida para olvidar el encierro. Adherirse a estos programas permite además gozar con los años de libertad condicional o de un empleo al dejar la prisión.

La funcionaria admite que “en años anteriores la empresa privada no nos había dado tanto trabajo como ahora, a pesar de las emergencias y las malas famas”. López alega que el cambio estriba en la nueva voluntad que ha manifestado la dirección de Centros Penales hacia los reclusos.

Si hay una realidad que es un secreto a voces en las cárceles de El Salvador es el VIH. Un problema que golpea a toda la comunidad privada de libertad en el país. El penal de Sensuntepeque viven con el virus alrededor de 15 personas, asegura la jefa de la Unidad Médico Odontológica, Aracely Estrada Moncada. Este número varía según el movimiento de los reclusos.

Moncada asevera que hay voluntad para que exista una clínica que atienda estos casos, y aclara que no es porque se trate de la existencia de una comunidad homosexual identificada en el reclusorio. Acercando una clínica a la penitenciaría, garantizan que todos los que necesiten beneficio médico lo obtengan. La especialista añade que cada seis meses en todos los centros penales se realizan jornadas para incentivar la prueba del VIH. Solo quienes tienen visitas íntimas son sometidos a pruebas obligatorias para proteger la salud de los reos. El día de la visita íntima se les proporciona preservativos a las parejas.

La viceministra de Salud, Violeta Menjívar, en declaraciones a ContraPunto, coincide con Moncada en que “los VIH positivo, aunque sean asintomáticos, merecen respeto, atención, consejería y educación. Eso es lo que estamos haciendo en los centros penales”.

Cuando la cuesta se empina

Frida y Jenny tendrán que pasar un lustro con unos años más para ver el día que recobren su libertad. Desde ya sueñan con “otro mundo posible” para sí mismos, pero hacer real su mundo les será difícil: tendrán que lidiar con la estigmatización de su preferencia sexual y la de haber purgado una pena en un centro penitenciario.

El director de la asociación Entre Amigos, William Hernández, quien con su entidad brinda educación sexual a homosexuales, lesbianas y transgénero, analiza desde el terreno jurídico que la comunidad homosexual vive en un limbo porque civil y penalmente “la figura jurídica de orientación sexual e identidad de género no existe”.

Ese vacío permite que desde el Estado se atropellen los derechos de esta comunidad y que la sociedad reproduzca esta violación. Hernández cita el clásico ejemplo a la hora de sacar el Documento Único de Identidad (DUI). En este trámite, a las personas transgénero las obligan a lavarse la cara y a recogerse el pelo “a parecer hombres que no son”. Esta práctica lesiona la dignidad y derechos de la comunidad homosexual.

Pero esa situación no solo la enfrentan en la dinámica de la sociedad, en la cárcel misma su “derecho a ser” ya suma derrotas. Hernández afirma que este atropello (decomiso de aquello que les permite reafirmar su identidad), no solo queda a discreción del director de un penal, es parte de también de las violaciones del Estado.

“Negar a una persona el vestirse, sentirse, comportarse de determinada forma, es violentar sus derechos humanos a su libre determinación, a su derecho de lo que él o ella quiere ser”, analiza Hernández.

Hernández comentó el reciente atropello que sufrió un transexual al momento de entregar una encomienda en una oficina. Una mujer se rehusó a recibir el envío si este no le daba su nombre real.

El panorama dentro de las cárceles tiende al cambio, al menos Frida y Jenny están agradecidas con la directora de la penitenciaría de Sensuntepeque, Rosa Margarita Acosta, de hecho, no ocultan su miedo cuando finalice su período y llegue otra dirección. “Hemos logrado bastante porque nos toma en cuenta”, reconoce Frida.

Jenny y Frida tienen planes cuando salgan de la cárcel. Frida quiere dedicarse a la cosmetología. Jenny pondrá una panadería y se dedicará al comercio informal. Paradójicamente, luego de tantas discriminaciones y luchas, ambas admitieron que les gustaría dejar de ser homosexuales, como si fuera así de simple.

La ortodoxia y radicalismo de la religión dentro del recinto les ha calado en su fuero interno.

“Me gusta la presencia de Dios, se siente muy bonito. Yo respeto a Dios. No sé por qué salí así. El único pecado que tengo es ser homosexual”.

—Jenny, ¿te incomoda ser homosexual? —le pregunto.

No, me encanta ser homosexual. Yo le pido a Dios que en otra vida me haga una persona normal. ¡Cómo me hubiera gustado tener hijos!

FUENTE: http://www.contrapunto.com.sv/index.php?option=com_content&view=article&id=4056:noticias-de-el-salvador-contrapunto&catid=95:derechos-humanos&Itemid=122

Fútbol y Masculinidad La Opinión de Zamora ESPAÑA

2010-09-27T17:25:00.000-07:00

Ramón Llopis-Going concluye que el fútbol es uno de los grandes referentes en la construcción de la identidad masculina de los niños españoles.

JOSÉ MANUEL DEL BARRIO | SOCIÓLOGO He terminado de leer un artículo de Ramón Llopis-Going sobre la construcción de la masculinidad en el fútbol español, publicado en la revista Sistema (nº 217), cuya lectura recomiendo de veras. El autor defiende que, durante mucho tiempo, el fútbol ha sido considerado como «cosa de hombres», un espacio social netamente masculino en el que la mujer únicamente podía estar presente como mera acompañante. Una prueba de ello es que a mitad de la década de los setenta del siglo pasado, clubes de fútbol como el Athleic de Bilbao y el Granada aún asimilaran a sus socias a la categoría de infantiles, por lo que no tenían ni voz ni voto en las asambleas. El fútbol aparecía como el espacio en el que los varones (futbolistas, entrenadores, espectadores y aficionados) compartían una experiencia común que les permitía verse, sentirse y recrearse como hombres.

Algunos estudios sociológicos han puesto de manifiesto el papel del deporte en la construcción de la identidad de género a partir de la Revolución Industrial, cuando el ámbito de la educación familiar y la educación de hijos e hijas quedaron bajo la tutela de las mujeres. En ese periodo se acentuó la división de funciones en el hogar con respecto a etapas históricas previas. Eso condujo a los hombres a la necesidad de crear espacios en los que poder descubrir y construir su masculinidad. El deporte fue uno de ellos. Su práctica les permitía construir un cuerpo, unas habilidades motrices y un carácter específico que reflejaba la competitividad de la sociedad moderna. En este contexto aparecieron deportes como el boxeo o el rugby, que contenían fuertes dosis de violencia y exaltaban la masculinidad. El deporte se convertía así en un laboratorio de la masculinidad. ¿En qué medida el fútbol puede seguir siendo visto como una manifestación de la masculinidad hegemónica, de aquella que se relaciona con la heterosexualidad, la autoridad, la fuerza y la resistencia física?

Ramón Llopis-Going concluye que el fútbol es uno de los grandes referentes en la construcción de la identidad masculina de los niños españoles. Desde muy tempranas edades los niños visten las camisetas de sus ídolos de la primera división de fútbol, intercambian cromos con las fotografías de éstos y aprovechan los tiempos de recreo para disputar un partido en un improvisado terreno de juego. Aunque la práctica del fútbol ya no es sólo cosa de niños o de hombres, sin embargo, el fútbol sigue siendo un espacio machista, ajeno a las tendencias de transformación de la masculinidad identificadas en otros deportes. Se ha comprobado que los procesos de aprendizaje de la masculinidad hegemónica tienen lugar en las categorías infantiles de clubes de fútbol. Ahí, un buen número de entrenadores y padres de jugadores orientan a los jóvenes a comportarse viril, agresiva y competitivamente. Dice el autor que las masculinidades que se expresan en los campos de fútbol actúan como inductoras del desarrollo de la masculinidad hegemónica. Una lección que no deberíamos pasar por alto.

FUENTE: http://www.laopiniondezamora.es/opinion/2010/09/25/futbol-masculinidad/465667.html

Recordatorio de Suscripción Foro Permanente de Estudios sobre Masculinidades EL SALVADOR

2010-09-15T21:42:00.000-07:00

Querid@s amig@s,

Como hemos acostumbrado, con este mensaje les estamos recordando que se encuentran suscritos al Grupo de Discusión de este Foro.

En caso que Ustedes deseen cancelar dicha suscripción, las instrucciones para hacerlo se encuentran al final de cada uno de los mensajes recibidos del Grupo mencionado.

En caso que lo deseen, pueden comunicarse a la dirección del Foro: foromasculinidades@gmail.com o a la del Grupo: foro-masculinidades@googlegroups.com escribiendo en el Asunto: Cancelar Suscripción y nosotros nos encargaremos de ello.

ATTE.

Cambios en nuestro Grupo de Discusión y otros proyectos Foro Permanente de Estudios sobre Masculinidades EL SALVADOR

2010-09-15T21:19:00.003-07:00

Querid@s amig@s, les prometimos cambios para mejorar y les presentamos uno de los cambios a continuación.

En otro espacio en el cual participa un@ de l@s editor@s de éste, refiriéndose a nuestro Grupo de Discusión en Google y vinculado a este blog, un buen amigo comentaba: "como lamentablemente le esta sucediendo a otros espacios como el Foro de Estudios en Masculinidades, donde el exceso de informacion genera que NO provoque abrir dichos correos electronicos. (se reciben) mensajes "en serie " que llegan por varios contactos a la vez, duplicando, triplicando o quizas hasta mas, la bandeja de entrada con el mismo mensaje pero con diferente remitente".

Ya hemos expresado nuestra perspectiva sobre la crítica: no admite adjetivos, por lo que lo arriba señalado nos motivó a revisar nuestros espacios y encontramos:

Grupo de Discusión: Con 31 visitas en los 97 minutos previos a la revisión y actualmente con 225 miembr@s registrados, de los cuales hasta donde sabemos NINGUNO ha sido inscrito sin su consentimiento y la mayoría se han inscrito ellos mismos. Se ha establecido que independientemente de la cantidad de mensajes que circulen diariamente, los miembros inscritos recibirán cada día SOLAMENTE UNA ALERTA. Lo que aparece en nuestra bandeja como "Resumen de correos con resúmenes de foro-masculinidades@googlegroups.com"

Hasta el día de hoy, desde su creación han circulado 2,988 mensajes enviados por sus miembros. El envío de mensajes NO es moderado, basta con escribir a la dirección apuntada y el mensaje circulará automáticamente a tod@s l@s inscrit@s.

De los 2,988 mensajes que han circulado, 395 han sido enviados por un mismo miembro utilizando dos direcciones, lo que representa el 13.21% del tráfico.

Dicho sea de paso, al correo personal de un@ de l@s editor@s de este espacio, el 13 de Septiembre de 2009, se recibió el siguiente correo: "...hemos observado que nuestros aportes y comentarios no han sido publicados en el foro, lamentamos este inconveniente, que esperamos sea tecnico, por tal motivo decidimos ya no participar mas dentro del foro,..", después de lo cual se recibió aproximadamente el 33% de los 395.

El segundo remitente más numeroso ha enviado 240 mensajes, equivalente al 8.03% del tráfico. Los mensajes de este remitente son entradas de un blog administrado por uno de los editores de proyectos virtuales del Foro.

Sobre la temática de los mensajes, en el primer caso, una cantidad importante no tienen relación con el tema de masculinidades y buena parte de ellos pueden considerarse autopromocionales.

En el segundo caso, los temas que se abordan son relacionados con género, desarrollo y movimiento de mujeres.

Un tercer remitente, ocasionalmente ha llegado a enviar hasta un aproximado de 16 mensajes en un mismo día, la mayoría de ellos de escasa relación con el tema de masculinidades.

Al respecto hemos tomado la siguiente decisión:

En el primer y segundo casos, ya se cuenta en nuestro blog un roll blog que refleja automáticamente cada entrada generada en el blog de los remitentes.

En el tercer caso, recientemente se nos han notificado las direcciones de dos blog del remitente y evaluaremos la pertinencia de incluir un blog roll.

En el primero y tercer caso, se moderarán los envíos de dichos remitentes, lo que significa que su circulación en el grupo será decidida por l@s editor@s con base en la relación con el tema de masculinidades.

En el segundo caso, las entradas del blog en cuestión NO circularán más en el Grupo de Discusión.

Esto permitirá reducir significativamente la cantidad de tráfico, apostándole a mejorar la calidad en términos de una mayor relación con el tema de masculinidades, esperando como resultado que "provoque abrir los correos".

Las medidas descritas surgirán efecto a partir de esta misma fecha. Asimismo, en otra entrada se estará enviando el tradicional recordatorio de suscripción, señalando los pasos necesarios para desincribirse o suspender la suscripción.