El mundo del macho beta
Escrito por Redacción
JUEVES, 29 DE ABRIL DE 2010
Pero, ¿En qué está hoy el macho beta? Se ha topado con su mayor problema: conciliar sus aspiraciones de padre presente con la dura realidad de su trabajo.
Nuevo hombre
Hace diez años había nacido un nuevo hombre, amasado por la irrupción de la mujer en el mundo laboral, suavizado por la igualdad de géneros, y que, lleno de inteligencia emocional y sin tener la necesidad de reafirmar su sexualidad en el machismo de antaño, diría adiós al cavernícola macho alfa, para acoger al hombre beta que existía en él: ese que cocina, que lleva a los hijos a la escuela y que nunca se le olvida preguntarle a ella cómo está, ni responderle: "Te entiendo".
El diario estadounidense The New York Times tuvo una columna titulada "Beta Male" y el London Times aún mantiene una desde 2005, con el mismo nombre. En ambas, los autores reflexionan sobre ir a dejar a los niños al colegio, hacer dieta, perder la libido con dignidad, además de reunirse con los amigos para tomar un trago.
Finalmente, Sally había conocido a Harry. Él había madurado y la relación de amigos, parejas y amantes florecía con el nuevo milenio. El problema de esta historia es que la realidad se interpuso y el nuevo hombre, bien instalado en el mundo de la pareja, se está enfrentando con conflictos en la oficina, justamente los mismos que descubrieron las mujeres alfa en su incorporación al trabajo.
Crisis laboral
El primer frente de batalla que se le abre al hombre beta es el de la supervivencia: en la empresa sigue imperando la ley del más fuerte. "Ser beta en pareja hoy es un placer, es divertido; se vuelve un espacio muy agradable", opina el psiquiatra, y autor de la obra "La sexualidad secreta de los hombres", Marco Antonio de la Parra.
"Pero en el trabajo puede ir quedando atrás ante los empujones de los alfa".
"Ese es su sitio de presión, porque en lo laboral hay un nivel de competencia muy fuerte y aún las cualidades blandas no se aprecian como se debería. ¿Están las empresas contratando a ese sujeto? ¿Está ascendiendo en el trabajo, sabiendo que hay golpes duros y alta competencia?", agrega. "Estaba pensando en el revival de Gordon Gekko, de Wall Street. Qué raro que vuelva. El liderazgo inspirador está siendo arrasado por el comportamiento alfa". De la Parra cree que en el futuro se irá dando una mayor relevancia a estos "rasgos blandos".
El segundo problema se presenta en que la cantidad de tiempo que los "nuevos hombres" están realmente dedicando a los hijos y las tareas de la casa sigue siendo mucho menor que el de las mujeres.
Un estudio realizado por la revista G a fines de 2007 sobre el uso de tiempo demuestra que tanto en el trabajo doméstico no remunerado, como en el cuidado de niños y padres ancianos, las mujeres siguen aventajando con creces a los hombres.
"El hombre estaría ayudando a la pareja", explica Francisco Aguayo, psicólogo e investigador de Masculinidades y Equidad de género. "Hay cada vez más hombres interesados en participar en la paternidad, pero muy poco interesados en tareas domésticas. No es lo mismo".
Muy beta se habrá puesto el hombre, pero eso no se está traduciendo en equidad doméstica. ¿Por qué? A veces es porque, simplemente, no puede.
"Lo que comienza a ser creciente es la molestia de hombres que genuinamente quieren participar en las actividades de la casa, pero no lo pueden hacer porque sus condiciones laborales no parecen considerar este tipo de deseos de tener una mejor calidad de vida", explica José Olavarría, sociólogo experto en masculinidad.
Centro de Estudios para el Desarrollo de la Mujer
Destaca a este problema, de conciliación entre familia y trabajo, como el más grande que hoy enfrenta el mundo masculino.
Las mujeres no ven en el hombre beta un limón a exprimir, sino que más bien como una justa ayuda para poder llevar su hogar. Explica Francisco Aguayo: "En general, la visión de las mujeres respecto del nuevo rol del hombre es positiva, sobre todo respecto de los avances de la equidad de géneros; se sienten más empoderadas, con más derecho a salir a trabajar".
Según él, los problemas que pueden surgir en el modelo mujer-que-trabaja-y-hombre-beta nacen de los últimos rezagos alfa en ellos: "Los reclamos de las mujeres van en la línea de la valoración del aporte de ella, de la crianza, o en lo económico".
Cuenta que sólo en pequeños grupos de la sociedad, por lo general más conservadores, se extraña al macho alfa, y el antiguo modelo de proveedor-ama de casa.
"Hay una tendencia pequeña que he estado viendo en hombres de entre 30 y 40 años que salen del mercado de trabajo competitivo, y entran a uno mucho más débil, con menos ingresos, pero que tiene una amplia dedicación a los hijos. Por lo general, son artistas, intelectuales y profesionales de clase media", agrega Olavarría.
¿Y qué hacen los que deben seguir trabajando en profesiones tradicionales?
El hombre beta comienza a ver que su necesidad personal por más tiempo, por más casa, es parte de un requisito colectivo. "Lo que antes era una demanda de las mujeres y los sindicatos, el tener condiciones para poder dedicarse a la crianza, hoy comienza a ser una demanda también de hombres", dice Olavarría.
El nuevo hombre ha llegado para quedarse; pero para disfrutar plenamente de los beneficios familiares que le podría traer su calidad de beta debe primero aprender a lidiar con los dos mundos en los que habita. Por mientras que se solucione su compatibilidad, ser un hombre y padre beta, ese que corre de la oficina a hacer la comida y las tareas, seguirá siendo por ahora una especie de doble trabajo.
La pareja ideal
¿Las mujeres se cansaron del hombre beta? Hoy en cartelera está 500 días con ella, la historia del fin de una relación de pareja, en donde él es sensible, romántico. Y ella se aburre. En la televisión triunfan hombres como Anthony Bourdain, que, aunque cocina, es un alfa ciento por ciento, mientras que hasta César Millá, el encantaperros, les vuelve a enseñar a los machos caninos y humanos a ser "los líderes de la manada". Sin embargo, el macho sensible sobrevive en la vida real.
¿Cómo? La explicación se puede encontrar, por ejemplo, en una de las columnas de la experta en relaciones del London Times, Kate Mulvey, quien escribió una apología al nuevo hombre.
Dijo que las mujeres inteligentes o trabajadoras ya no tienen que esconder su inteligencia del macho alfa, ni someterse a él: "Las mujeres del siglo XXI tienen una agenda muy clara cuando se trata de encontrar pareja. Mapean muy tempranamente sus vidas: llegar a la cima de sus carreras, conseguir una buena casa, tener niños adorables y acurrucarse en sus camas con un encantador macho beta.
La mujer alfa no necesita que llegue el Señor Alfa y la vuelva loca cuando le compra un departamento; ella tiene suficiente dinero para hacerlo por sí misma. Es exitosa, confiada y valora a un hombre cariñoso que pueda ayudar con las tareas domésticas".Intopress
Vida en pareja
Todos serían felices: las mujeres tendrían trabajos gratificantes, con horarios flexibles y pagas justas. Los hombres, dejarían atrás la responsabilidad de ser el único sustento del hogar, iban a disfrutar de la vida en pareja, de los niños, de la casa. Los días en que ella saldría tarde, él se iba a preocupar de preparar algo rico y de bañar al bebé.
FUENTE: http://nuevaprensa.com.ve/content/view/41169/2/
viernes, 30 de abril de 2010
miércoles, 28 de abril de 2010
Invitación a Hombres de Grupos de Masculinidades MESOAMERICANAS EN RESISTENCIA POR UNA VIDA DIGNA EL SALVADOR
San Salvador, 23 de abril de 2010.
Hombres de Grupos de Masculinidades
Presente.
Reciban saludos Cordiales.
Motiva la presente, hacerles una invitación formal para el día 1 de mayo para que implementemos una forma innovadora de pronunciarnos, como son las expresiones artísticas,
En esta concentración las mujeres feministas que formamos parte de las mujeres mesoamericanas en resistencia por una vida digna contaremos con una expresión teatral, tarima, sonido para el acto que presentaremos ese día; centrado en el tema invisibilización del trajo del cuidado, y Ley de Igualdad real para las mujeres.
Como bien sabemos el trabajo del cuidado, es el sostén del trabajo remunerado del bienestar de las generaciones que en el futuro cercano han de incorporarse a las fuerzas productivas en el mundo.
Consideramos que es esta una oportunidad para que los hombres que están, han estado en procesos de análisis de genero desde las masculinidades pueda pronunciarse visibilizando estampas transgresoras de los roles establecidos para el amito privado, llevándolo además al ámbito público. Por razones de espacio esperamos respuesta para conocer con cuantos grupos organizados van a participar para poder coordinar la logística de esa fecha.
Lugar: Parque Cuscatlán, sobre la alameda Roosevelt, en la entrada que va hacia la sala Nacional de exposiciones.
Hora: 8:00 12:00
Fecha: 1 de Mayo
Saludos fraternales,
Xenia Noyola
Compañeros por la lucha en la construcción de nuevas relaciones de género.
El día 1 de mayo las mujeres feministas que formamos parte de las mujeres mesoamericanas en resistencia por una vida digna, proponemos hacer una concentración en la que podamos pronunciarnos con una actuación concreta, centrada en el tema invisibilización del trajo del cuidado, y Ley de Igualdad real para las mujeres.
Para lo que les invitamos a usar dentro de sus elementos a utilizar escobas, trapeador, entre las herramientas lavadero, cocina, y todas las herramientas y materiales que se utilizan dentro de una cara para hacer el trabajo del cuidado, podría usarse una manta como telón para que puedan dibujar o pintar los diferentes escenarios en los que pueden moverse dentro de la casa.
Como bien sabemos el trabajo del cuidado, es el sostén del trabajo remunerado del bien estar de las generaciones que en el futuro cercano han de incorporarse a las fuerzas productivas en el mundo. En esta parte que es muy política esperamos que ustedes puedan crear lemas alrededor de por ejemplo “No por hacer el trabajo del cuidado soy menos hombre” “Porque me amo a mi mismo hago todo lo que me da bienestar” “Porque estoy en resistencia ante la explotación reconozco que hacer el trabajo del cuidado es parte de mi cotidianidad y mi responsabilidad”.
Consideramos que es esta una oportunidad para que los hombres que están, han estado en procesos de análisis de género desde las masculinidades puedan pronunciarse visibilizando estampas transgresoras de los roles establecidos para el ámbito privado, llevándolo además al ámbito público. Por razones de espacio esperamos respuesta para conocer con cuantos grupos organizados van a participar para poder coordinar la logística de esa fecha.
Lugar: Parque Cuscatlán, sobre la alameda Roosevelt, en la entrada que va hacia la sala Nacional de exposiciones.
Hora e 8:00 12:00 Fecha: 1 e Mayo
Saludos fraternales,
Xenia Noyola, xeniagicela05@gmail.com, 75 37 99 20
Colectiva de Formación y debate Político
Mesoamericanas en Resistencia por una vida Digna
Hombres de Grupos de Masculinidades
Presente.
Reciban saludos Cordiales.
Motiva la presente, hacerles una invitación formal para el día 1 de mayo para que implementemos una forma innovadora de pronunciarnos, como son las expresiones artísticas,
En esta concentración las mujeres feministas que formamos parte de las mujeres mesoamericanas en resistencia por una vida digna contaremos con una expresión teatral, tarima, sonido para el acto que presentaremos ese día; centrado en el tema invisibilización del trajo del cuidado, y Ley de Igualdad real para las mujeres.
Como bien sabemos el trabajo del cuidado, es el sostén del trabajo remunerado del bienestar de las generaciones que en el futuro cercano han de incorporarse a las fuerzas productivas en el mundo.
Consideramos que es esta una oportunidad para que los hombres que están, han estado en procesos de análisis de genero desde las masculinidades pueda pronunciarse visibilizando estampas transgresoras de los roles establecidos para el amito privado, llevándolo además al ámbito público. Por razones de espacio esperamos respuesta para conocer con cuantos grupos organizados van a participar para poder coordinar la logística de esa fecha.
Lugar: Parque Cuscatlán, sobre la alameda Roosevelt, en la entrada que va hacia la sala Nacional de exposiciones.
Hora: 8:00 12:00
Fecha: 1 de Mayo
Saludos fraternales,
Xenia Noyola
Compañeros por la lucha en la construcción de nuevas relaciones de género.
El día 1 de mayo las mujeres feministas que formamos parte de las mujeres mesoamericanas en resistencia por una vida digna, proponemos hacer una concentración en la que podamos pronunciarnos con una actuación concreta, centrada en el tema invisibilización del trajo del cuidado, y Ley de Igualdad real para las mujeres.
Para lo que les invitamos a usar dentro de sus elementos a utilizar escobas, trapeador, entre las herramientas lavadero, cocina, y todas las herramientas y materiales que se utilizan dentro de una cara para hacer el trabajo del cuidado, podría usarse una manta como telón para que puedan dibujar o pintar los diferentes escenarios en los que pueden moverse dentro de la casa.
Como bien sabemos el trabajo del cuidado, es el sostén del trabajo remunerado del bien estar de las generaciones que en el futuro cercano han de incorporarse a las fuerzas productivas en el mundo. En esta parte que es muy política esperamos que ustedes puedan crear lemas alrededor de por ejemplo “No por hacer el trabajo del cuidado soy menos hombre” “Porque me amo a mi mismo hago todo lo que me da bienestar” “Porque estoy en resistencia ante la explotación reconozco que hacer el trabajo del cuidado es parte de mi cotidianidad y mi responsabilidad”.
Consideramos que es esta una oportunidad para que los hombres que están, han estado en procesos de análisis de género desde las masculinidades puedan pronunciarse visibilizando estampas transgresoras de los roles establecidos para el ámbito privado, llevándolo además al ámbito público. Por razones de espacio esperamos respuesta para conocer con cuantos grupos organizados van a participar para poder coordinar la logística de esa fecha.
Lugar: Parque Cuscatlán, sobre la alameda Roosevelt, en la entrada que va hacia la sala Nacional de exposiciones.
Hora e 8:00 12:00 Fecha: 1 e Mayo
Saludos fraternales,
Xenia Noyola, xeniagicela05@gmail.com, 75 37 99 20
Colectiva de Formación y debate Político
Mesoamericanas en Resistencia por una vida Digna
martes, 27 de abril de 2010
Denuncian elevadas cifras violencia de género y actitudes machistas MENORCA ESPAÑA ABC.es
PSM-Menorca denuncia elevadas cifras violencia género y actitudes machistas
Según han manifestado fuentes de esta formación política, durante el año pasado, más de 57 mujeres murieron en España a manos de sus parejas o ex parejas y una multitud son víctimas de agresiones físicas, psicológicas o sexuales.
"Somos conscientes de que, aunque la mujer ha avanzado socialmente y laboralmente, la violencia contra ellas -aunque en ocasiones también se extiende a todo el ámbito doméstico, social y escolar- se mantiene y crece", han aseverado los nacionalistas.
El PSM menorquín ha explicado que este nuevo escenario, calificado de "postmachismo", muestra que las reivindicaciones tradicionales de las mujeres ya ha superado y surge un elemento reactivo que intenta evitar que la identidad femenina y masculina se distancie mucho de los modelos tradicionales.
Para los nacionalistas de Menorca, es un problema cultural y social que, a pesar de los "pequeños avances" favorece la perpetuación de las sociedades y las actitudes machistas "donde los hombres no hacen más que cambiar para seguir igual: ser los señores y la referencia de la casa, de las relaciones sociales".
"El modelo de masculinidad esta ligado a la agresividad, la fuerza y la violencia y hay un elemento cultural que no nos permite identificar estas actitudes como peligrosas. La violencia de género entre los jóvenes esta muy ligada al individualismo, el hedonismo, la inmediatez, lo que está muy presente en la sociedad actual", concluyen los nacionalistas. EFE 1000046
FUENTE: http://www.abc.es/agencias/noticia.asp?noticia=361297
Según han manifestado fuentes de esta formación política, durante el año pasado, más de 57 mujeres murieron en España a manos de sus parejas o ex parejas y una multitud son víctimas de agresiones físicas, psicológicas o sexuales.
"Somos conscientes de que, aunque la mujer ha avanzado socialmente y laboralmente, la violencia contra ellas -aunque en ocasiones también se extiende a todo el ámbito doméstico, social y escolar- se mantiene y crece", han aseverado los nacionalistas.
El PSM menorquín ha explicado que este nuevo escenario, calificado de "postmachismo", muestra que las reivindicaciones tradicionales de las mujeres ya ha superado y surge un elemento reactivo que intenta evitar que la identidad femenina y masculina se distancie mucho de los modelos tradicionales.
Para los nacionalistas de Menorca, es un problema cultural y social que, a pesar de los "pequeños avances" favorece la perpetuación de las sociedades y las actitudes machistas "donde los hombres no hacen más que cambiar para seguir igual: ser los señores y la referencia de la casa, de las relaciones sociales".
"El modelo de masculinidad esta ligado a la agresividad, la fuerza y la violencia y hay un elemento cultural que no nos permite identificar estas actitudes como peligrosas. La violencia de género entre los jóvenes esta muy ligada al individualismo, el hedonismo, la inmediatez, lo que está muy presente en la sociedad actual", concluyen los nacionalistas. EFE 1000046
FUENTE: http://www.abc.es/agencias/noticia.asp?noticia=361297
Machismo y Revolución VENEZUELA Aporrea.org
Apuntes imprescindibles para una ética revolucionaria no sexista
Por: Luisana Gómez Rosado
Una revolución no se decreta, se hace. Las revoluciones no son las luchas, ni los conflictos de los pueblos, de los grupos sociales vulnerados, ni de los movimientos sociales. Las transformaciones profundas que surgen de los conflictos y dan cuenta de los cambios paradigmáticos que hacen posibles nuevas relaciones sociales, muestran revoluciones en marcha. Las revoluciones apuntan a transformar las estructuras sociales. Si no, es un cambio social, pero no una revolución.
También es cierto, que una revolución no se explica a través de eruditas lecciones de historia, ni de análisis de intelectuales, o de políticos/as de oficio pretendiendo dar todas las respuestas a los procesos de cambio. Algunos y algunas revolucionarios/as de ayer, hace rato olvidaron sus propias luchas, hoy tirapiedras a los procesos y conflictos transformadores, a la nueva institucionalidad emergente y las nuevos movimientos, voces de una historia de la que formaron parte y que hoy desconocen. No son ellos/as los autores /as de este proceso inédito, y por ello, no están dispuestos a reconocer las nuevas victorias. Al igual que algunos de los revolucionarios y las revolucionarias de hoy, padecen de ginopia, una preocupante incapacidad para mirar las desigualdades, las discriminaciones y opresiones que sufren las mujeres y sexo-génerodiversos/as por razones de género. Los opositores/as de oficio aprovechan cualquier evento para descollar caústicas y desafortunadas opiniones sexistas, machistas y misóginas contra un proceso, que adversan y por ello desconocen. Otros en su defensa, recurren a la misma lógica misógina, machista, ginope y homófoba con argumentos dignos de representantes una conservadora ultraderecha. Es el derecho a la libertad de expresión. El machismo está equitativamente distribuido. La lógica sexista galopa la polarización política. Espanta que quizás sea el único tema en que exista un consenso en ambos bandos.
Toda revolución implica crisis, movimiento, transformaciones. Alteraciones y rupturas de órdenes, relaciones, estructuras, paradigmas. Nada queda inalterado. El conjunto social se transforma y surgen nuevas organizaciones, procesos, relaciones, poderes nuevos en conflicto con los viejos, en franca decadencia El orden patriarcal continua intacto pese las nuevas realidades, Nuevos actores, nuevas actrices nuevas ideas, nuevos escenarios, nuevas relaciones, pero las relaciones de género han cambiado para no cambiar. Nuevas formas de sexismo benévolo emergen centradas en la glorificación de la mujer-madre y la permisividad ciega ante la violencia machista. La ley no ha entrado por casa.
Una generación quedó atrás, otra que emerge. La revolución es proceso vivo, flujos de poder, transiciones, avances y retrocesos. Nuevas perspectivas, discursos, pluralidad, movimiento social, siempre acompañados de conflictos y contradicciones. Las contradicciones en las relaciones de poder entre hombres y mujeres plagan todos los ámbitos y sectores. La lucha de clases está atravesada por conflictos de género. Ídem la revolución pendiente.
Una revolución no es el mero desenlace de un proceso de luchas, tampoco un cambio de poder. Siempre apunta a una espiral infinita de transiciones. Lo que ayer era impensable, hoy es cotidiano, es allí, en el cambio y sus conflictos donde reside la esencia de lo que llaman revolución. De la dialéctica de las contradicciones pueden surgir nuevas prácticas, nuevos discursos, nuevas acciones. Una revolución que no cambie la vida cotidiana no es tal. La vida privada debe ser el espejo de la vida pública, y no el muro que oculta las miserias humanas. La actitud revolucionaria debe ser un estilo de vida coherente en todos los espacios y relaciones sociales
Un revolucionario una revolucionaria -o alguien que pretenda serlo- debe expresar un profundo compromiso con su vida como práctica cotidiana de las nuevas relaciones en la sociedad que se pretende construir. El reto es transformarse a si mismo/a. El proyecto emancipador se inicia cada mañana, en la casa, desde los eventos más sencillos de la vida y las relaciones más cercanas, la familia. Si la revolución no es vida cotidiana es un decreto, o un desiderátum, pero no una prefiguración de una nueva sociedad. Si la revolución no derriba orden patriarcal, quedará en un conjunto de cambios sociales. Nunca alcanzará la meta del socialismo.
La prevalencia de la violencia contra las mujeres, su cotidianidad, su extensión, la gravedad de su presencia infecto-contagiosa en la familia venezolana es un mal endémico que a diez años de la Revolución Bolivariana, llama a una profunda reflexión. En este aspecto, la revolución aún no ha impregnado la vida diaria de la gente, tampoco de los y las revolucionarios/as. Se trata de que comprender aunque se han realizado enormes transformaciones socio-económicas, resta una deuda tremenda pendiente:con la violencia de género que infecta amplios sectores de la sociedad. La violencia que está matando, lesionando, vulnerando a miles de mujeres atrapadas en el ciclo de la violencia sexista., y en menor proporción, a algunos hombres. La violencia machista que deja en la orfandad o el abandono tantos niñas y niños, con traumas de por vida. Muchas mujeres sobreviven, pero tendrán que atender sus profundas cicatrices corporales, psicológicas y morales. Convivir con una historia de violencia la hace un mal social crónico. Y no hay una vacuna instantánea para esto. La persistencia de la violencia de género es incompatible con una revolución en marcha. Porque la causa de la violencia contra las mujeres es la ausencia de igualdad ante la vida que posibilita la violación sistemática de los derechos humanos de las mujeres. El machismo campante que encuentra en la complicidad una nueva forma de clientelismo sexista. Se apoyan entre camaradas, aún cuando maltratan, golpean o asesinan a las mujeres. La tolerancia machista conspira contra la esperanza socialista y revolucionaria.
Ser un revolucionario implica asumir una nueva masculinidad, apartada de las pruebas machistas del patriarcado. Compartir y respetar las luchas emancipadoras de las mujeres en todos los espacios sociales y sobre todo en el hogar, lugar de opresión y escenario de múltiples violencias. Implica derrotar la violencia asumiendo el control de las emociones, profundizando la conciencia de género, y construir nuevas relaciones con las mujeres de su entorno. Saber buscar ayuda cuando ésta irrumpe. Compartir los roles domésticos para construir una equitativa división de la trabajo reproductivo. Pretender ser revolucionario y no comprender las luchas de las mujeres por sus derechos es una contradicción insalvable. Uno que alardee de serlo y a la vez es violento es un bochorno y una vergüenza colectiva, pero no un revolucionario. Una verdadera actitud revolucionaria no puede ser cómplice de la violencia machista, tampoco homófoba, menos misógina.
Esto se aplica también al reconocimiento como héroes. Es un héroe el que ha alcanzado una meta excepcional con un comportamiento excepcional. No es posible ser héroe en el ámbito público y en el hogar ser un patán, menos aún si es un portador de una violencia machista tan letal que muta en delincuente. Nadie es perfecto, pero saltar a la fama con el femicinidio de la esposa, madre de sus hijos, el maltrato físico a la propia progenitora y otras violencias machistas que no podrán retirar las copas, las medallas, ni borrar los triunfos alcanzados, pero si retirar el titulo de héroe en una revolución socialista. El "Inca" obtuvo el título de campeón mundial, se lo ganó en el ring. El de héroe en una revolución no, esto una contradicción insalvable. La lucha por la igualdad y equidad de género es inseparable de todas las demás luchas emancipadoras. No existe un socialismo posible sin la emancipación de las mujeres, la erradicación de las discriminaciones y opresiones de género. Los machistas no son revolucionarios, ni son héroes los agresores sexistas.
Muchos compañeros y compañeras, hombres y mujeres públicos/as, se autodenominan revolucionarios/as, porque son militantes socialistas, comunistas, funcionarios/as, activistas de movimientos o seguidores/as del presidente y/o del proceso. Comprender su rol, participar de los cambios, tomar posición en estos temas sensibles al género, a las mujeres, a la sexo- génerodiversidad es una dura prueba a su autoimagen y su auto-concepto. El protagonismo es otro mal, resabio de actitud egótica patriarcal, que empaña este proceso. Egos sobrealimentados por el poder, miopes o ciegos a las transformaciones personales que una revolución social impone. El asunto ético-moral que la complicidad machista revela en ellos, y a veces o en algunas femenarcas,[i] comporta una asignatura pendiente. El machismo está desfigurando a los revolucionarios y colocándolos al par de sus homónimos opositores. Sólo la franelas y las auto-denominaciones los distinguen en el tema que donde todos están aplazados.
Las revoluciones no se decretan, se construyen con el esfuerzo de inteligencias libres de prejuicios sexistas, de paranoias y megalomanías ególatras, sensibles a los dramas de las humanas, que aceptan el riesgo social y el conflicto personal de asumir una posición, un compromiso, sumar esfuerzos, sumergirse en el caudal revolucionario conscientes de su aporte, y encontrar la propia revolución en su vida cotidiana.
Sin el aporte de las mujeres no hay revoluciones. Sin transformación del orden patriarcal tampoco socialismo.
Sin feminismo no hay revolución.
[i] Femenarca denomina a las mujeres que actúan de forma autoritaria con actitudes patriarcales.
luisanagomez@hotmail.com
FUENTE: http://www.aporrea.org/ideologia/a99572.html
Por: Luisana Gómez Rosado
Una revolución no se decreta, se hace. Las revoluciones no son las luchas, ni los conflictos de los pueblos, de los grupos sociales vulnerados, ni de los movimientos sociales. Las transformaciones profundas que surgen de los conflictos y dan cuenta de los cambios paradigmáticos que hacen posibles nuevas relaciones sociales, muestran revoluciones en marcha. Las revoluciones apuntan a transformar las estructuras sociales. Si no, es un cambio social, pero no una revolución.
También es cierto, que una revolución no se explica a través de eruditas lecciones de historia, ni de análisis de intelectuales, o de políticos/as de oficio pretendiendo dar todas las respuestas a los procesos de cambio. Algunos y algunas revolucionarios/as de ayer, hace rato olvidaron sus propias luchas, hoy tirapiedras a los procesos y conflictos transformadores, a la nueva institucionalidad emergente y las nuevos movimientos, voces de una historia de la que formaron parte y que hoy desconocen. No son ellos/as los autores /as de este proceso inédito, y por ello, no están dispuestos a reconocer las nuevas victorias. Al igual que algunos de los revolucionarios y las revolucionarias de hoy, padecen de ginopia, una preocupante incapacidad para mirar las desigualdades, las discriminaciones y opresiones que sufren las mujeres y sexo-génerodiversos/as por razones de género. Los opositores/as de oficio aprovechan cualquier evento para descollar caústicas y desafortunadas opiniones sexistas, machistas y misóginas contra un proceso, que adversan y por ello desconocen. Otros en su defensa, recurren a la misma lógica misógina, machista, ginope y homófoba con argumentos dignos de representantes una conservadora ultraderecha. Es el derecho a la libertad de expresión. El machismo está equitativamente distribuido. La lógica sexista galopa la polarización política. Espanta que quizás sea el único tema en que exista un consenso en ambos bandos.
Toda revolución implica crisis, movimiento, transformaciones. Alteraciones y rupturas de órdenes, relaciones, estructuras, paradigmas. Nada queda inalterado. El conjunto social se transforma y surgen nuevas organizaciones, procesos, relaciones, poderes nuevos en conflicto con los viejos, en franca decadencia El orden patriarcal continua intacto pese las nuevas realidades, Nuevos actores, nuevas actrices nuevas ideas, nuevos escenarios, nuevas relaciones, pero las relaciones de género han cambiado para no cambiar. Nuevas formas de sexismo benévolo emergen centradas en la glorificación de la mujer-madre y la permisividad ciega ante la violencia machista. La ley no ha entrado por casa.
Una generación quedó atrás, otra que emerge. La revolución es proceso vivo, flujos de poder, transiciones, avances y retrocesos. Nuevas perspectivas, discursos, pluralidad, movimiento social, siempre acompañados de conflictos y contradicciones. Las contradicciones en las relaciones de poder entre hombres y mujeres plagan todos los ámbitos y sectores. La lucha de clases está atravesada por conflictos de género. Ídem la revolución pendiente.
Una revolución no es el mero desenlace de un proceso de luchas, tampoco un cambio de poder. Siempre apunta a una espiral infinita de transiciones. Lo que ayer era impensable, hoy es cotidiano, es allí, en el cambio y sus conflictos donde reside la esencia de lo que llaman revolución. De la dialéctica de las contradicciones pueden surgir nuevas prácticas, nuevos discursos, nuevas acciones. Una revolución que no cambie la vida cotidiana no es tal. La vida privada debe ser el espejo de la vida pública, y no el muro que oculta las miserias humanas. La actitud revolucionaria debe ser un estilo de vida coherente en todos los espacios y relaciones sociales
Un revolucionario una revolucionaria -o alguien que pretenda serlo- debe expresar un profundo compromiso con su vida como práctica cotidiana de las nuevas relaciones en la sociedad que se pretende construir. El reto es transformarse a si mismo/a. El proyecto emancipador se inicia cada mañana, en la casa, desde los eventos más sencillos de la vida y las relaciones más cercanas, la familia. Si la revolución no es vida cotidiana es un decreto, o un desiderátum, pero no una prefiguración de una nueva sociedad. Si la revolución no derriba orden patriarcal, quedará en un conjunto de cambios sociales. Nunca alcanzará la meta del socialismo.
La prevalencia de la violencia contra las mujeres, su cotidianidad, su extensión, la gravedad de su presencia infecto-contagiosa en la familia venezolana es un mal endémico que a diez años de la Revolución Bolivariana, llama a una profunda reflexión. En este aspecto, la revolución aún no ha impregnado la vida diaria de la gente, tampoco de los y las revolucionarios/as. Se trata de que comprender aunque se han realizado enormes transformaciones socio-económicas, resta una deuda tremenda pendiente:con la violencia de género que infecta amplios sectores de la sociedad. La violencia que está matando, lesionando, vulnerando a miles de mujeres atrapadas en el ciclo de la violencia sexista., y en menor proporción, a algunos hombres. La violencia machista que deja en la orfandad o el abandono tantos niñas y niños, con traumas de por vida. Muchas mujeres sobreviven, pero tendrán que atender sus profundas cicatrices corporales, psicológicas y morales. Convivir con una historia de violencia la hace un mal social crónico. Y no hay una vacuna instantánea para esto. La persistencia de la violencia de género es incompatible con una revolución en marcha. Porque la causa de la violencia contra las mujeres es la ausencia de igualdad ante la vida que posibilita la violación sistemática de los derechos humanos de las mujeres. El machismo campante que encuentra en la complicidad una nueva forma de clientelismo sexista. Se apoyan entre camaradas, aún cuando maltratan, golpean o asesinan a las mujeres. La tolerancia machista conspira contra la esperanza socialista y revolucionaria.
Ser un revolucionario implica asumir una nueva masculinidad, apartada de las pruebas machistas del patriarcado. Compartir y respetar las luchas emancipadoras de las mujeres en todos los espacios sociales y sobre todo en el hogar, lugar de opresión y escenario de múltiples violencias. Implica derrotar la violencia asumiendo el control de las emociones, profundizando la conciencia de género, y construir nuevas relaciones con las mujeres de su entorno. Saber buscar ayuda cuando ésta irrumpe. Compartir los roles domésticos para construir una equitativa división de la trabajo reproductivo. Pretender ser revolucionario y no comprender las luchas de las mujeres por sus derechos es una contradicción insalvable. Uno que alardee de serlo y a la vez es violento es un bochorno y una vergüenza colectiva, pero no un revolucionario. Una verdadera actitud revolucionaria no puede ser cómplice de la violencia machista, tampoco homófoba, menos misógina.
Esto se aplica también al reconocimiento como héroes. Es un héroe el que ha alcanzado una meta excepcional con un comportamiento excepcional. No es posible ser héroe en el ámbito público y en el hogar ser un patán, menos aún si es un portador de una violencia machista tan letal que muta en delincuente. Nadie es perfecto, pero saltar a la fama con el femicinidio de la esposa, madre de sus hijos, el maltrato físico a la propia progenitora y otras violencias machistas que no podrán retirar las copas, las medallas, ni borrar los triunfos alcanzados, pero si retirar el titulo de héroe en una revolución socialista. El "Inca" obtuvo el título de campeón mundial, se lo ganó en el ring. El de héroe en una revolución no, esto una contradicción insalvable. La lucha por la igualdad y equidad de género es inseparable de todas las demás luchas emancipadoras. No existe un socialismo posible sin la emancipación de las mujeres, la erradicación de las discriminaciones y opresiones de género. Los machistas no son revolucionarios, ni son héroes los agresores sexistas.
Muchos compañeros y compañeras, hombres y mujeres públicos/as, se autodenominan revolucionarios/as, porque son militantes socialistas, comunistas, funcionarios/as, activistas de movimientos o seguidores/as del presidente y/o del proceso. Comprender su rol, participar de los cambios, tomar posición en estos temas sensibles al género, a las mujeres, a la sexo- génerodiversidad es una dura prueba a su autoimagen y su auto-concepto. El protagonismo es otro mal, resabio de actitud egótica patriarcal, que empaña este proceso. Egos sobrealimentados por el poder, miopes o ciegos a las transformaciones personales que una revolución social impone. El asunto ético-moral que la complicidad machista revela en ellos, y a veces o en algunas femenarcas,[i] comporta una asignatura pendiente. El machismo está desfigurando a los revolucionarios y colocándolos al par de sus homónimos opositores. Sólo la franelas y las auto-denominaciones los distinguen en el tema que donde todos están aplazados.
Las revoluciones no se decretan, se construyen con el esfuerzo de inteligencias libres de prejuicios sexistas, de paranoias y megalomanías ególatras, sensibles a los dramas de las humanas, que aceptan el riesgo social y el conflicto personal de asumir una posición, un compromiso, sumar esfuerzos, sumergirse en el caudal revolucionario conscientes de su aporte, y encontrar la propia revolución en su vida cotidiana.
Sin el aporte de las mujeres no hay revoluciones. Sin transformación del orden patriarcal tampoco socialismo.
Sin feminismo no hay revolución.
[i] Femenarca denomina a las mujeres que actúan de forma autoritaria con actitudes patriarcales.
luisanagomez@hotmail.com
FUENTE: http://www.aporrea.org/ideologia/a99572.html
El autoritarismo masculino VENEZUELA Aporrea.org
Por: María Linares
“En la familia, el hombre es el burgués y
la mujer representa el proletariado”.
F. Engels
Por María Linares
En el “Origen de la familia, la propiedad privada y el Estado”, Engels ya expresaba su preocupación sobre el futuro de las mujeres, quienes según él, tendrían que escoger entre seguir siendo madres de familia o ser trabajadoras asalariadas. Creía Engels, que las mujeres no debían encargarse de las dos tareas.
Pero en virtud de una de las tantas aberraciones más del sistema capitalista, la mujer ha aceptado con resignación las dos tareas, endosando así una sobreexplotación que elimina para ella todas las conquistas logradas por la clase obrera en cuanto a la reducción de las horas de trabajo.
Si la mujer protesta contra su situación extenuante –doble jornada de trabajo-, será acallada por la sociedad entera, por la moral y la cultura, que no toleran ningún estallido de ‘histeria femenina’ en este sentido.
El autoritarismo masculino ejercido a nivel social, actúa como gendarme que vigila tanto para impedir una rebelión de las mujeres como para frenar cualquier proceso de humanización por parte de los hombres.
Aquel hombre que entiende la situación de la mujer, esto es, que limpia, lava y plancha tanto como su compañera, será considerado en muchos países y medios sociales como un débil físico y mental. Vemos así como el tótem de la ‘virilidad’ clásica se levanta tieso, seco, antipático, supuestamente amenazante. No necesita sacrificios rituales. Es peor, él es el vampiro chupador de los millones de horas de trabajo invisible, descalificado, no asalariado.
Implacable guarda-fronteras de la división del trabajo, el tótem –autoritarismo masculino- aparece inevitablemente a cada paso en el camino de la liberación de la mujer. Estará presente en todos los sectores de la actividad laboral para arrancarle a la mujer de las manos su instrumento de trabajo, para cerrarle los caminos de la dirección política, etc. Cuando no pueda imponerse por la fuerza, nuestro tótem se disfrazará de oveja. Tomará actitudes protectoras, paternales, -esto es, sólo una máscara-, porque intentará desplazar a la mujer. Cuando sea vencido por el raciocinio, se replegará (siempre momentáneamente) adoptando una pequeña actitud de docta ironía autosatisfecha. Lo conocemos bien, sabemos cuál es su ideología y su razón de ser.
Como el eunuco cuando guardaba las llaves -¡que aseguraban a la mujer!-, allí está, el tótem, incrustado en la conciencia social para continuar proporcionando mano de obra semi-esclava, para preservar la reconstitución privada de la fuerza de trabajo, allí está al servicio de las clases dominantes para confundir al pueblo, para impedir que la mujer tome plenamente conciencia de sus posibilidades creativas, las cuales, masivamente dirigidas hacia la producción social, provocarían un extraordinario salto adelante. Allí está, porque si la mujer entiende hasta qué punto ha sido deformada, hasta qué punto ha sido explotada, se negaría en seguir suministrando trabajo invisible, trabajo no asalariado. Sólo así, los fundamentos de la sociedad de clase se derrumbarían antes de la hora.
m.linares.benitez9@gmail.com
FUENTE: http://www.aporrea.org/ddhh/a93193.html
“En la familia, el hombre es el burgués y
la mujer representa el proletariado”.
F. Engels
Por María Linares
En el “Origen de la familia, la propiedad privada y el Estado”, Engels ya expresaba su preocupación sobre el futuro de las mujeres, quienes según él, tendrían que escoger entre seguir siendo madres de familia o ser trabajadoras asalariadas. Creía Engels, que las mujeres no debían encargarse de las dos tareas.
Pero en virtud de una de las tantas aberraciones más del sistema capitalista, la mujer ha aceptado con resignación las dos tareas, endosando así una sobreexplotación que elimina para ella todas las conquistas logradas por la clase obrera en cuanto a la reducción de las horas de trabajo.
Si la mujer protesta contra su situación extenuante –doble jornada de trabajo-, será acallada por la sociedad entera, por la moral y la cultura, que no toleran ningún estallido de ‘histeria femenina’ en este sentido.
El autoritarismo masculino ejercido a nivel social, actúa como gendarme que vigila tanto para impedir una rebelión de las mujeres como para frenar cualquier proceso de humanización por parte de los hombres.
Aquel hombre que entiende la situación de la mujer, esto es, que limpia, lava y plancha tanto como su compañera, será considerado en muchos países y medios sociales como un débil físico y mental. Vemos así como el tótem de la ‘virilidad’ clásica se levanta tieso, seco, antipático, supuestamente amenazante. No necesita sacrificios rituales. Es peor, él es el vampiro chupador de los millones de horas de trabajo invisible, descalificado, no asalariado.
Implacable guarda-fronteras de la división del trabajo, el tótem –autoritarismo masculino- aparece inevitablemente a cada paso en el camino de la liberación de la mujer. Estará presente en todos los sectores de la actividad laboral para arrancarle a la mujer de las manos su instrumento de trabajo, para cerrarle los caminos de la dirección política, etc. Cuando no pueda imponerse por la fuerza, nuestro tótem se disfrazará de oveja. Tomará actitudes protectoras, paternales, -esto es, sólo una máscara-, porque intentará desplazar a la mujer. Cuando sea vencido por el raciocinio, se replegará (siempre momentáneamente) adoptando una pequeña actitud de docta ironía autosatisfecha. Lo conocemos bien, sabemos cuál es su ideología y su razón de ser.
Como el eunuco cuando guardaba las llaves -¡que aseguraban a la mujer!-, allí está, el tótem, incrustado en la conciencia social para continuar proporcionando mano de obra semi-esclava, para preservar la reconstitución privada de la fuerza de trabajo, allí está al servicio de las clases dominantes para confundir al pueblo, para impedir que la mujer tome plenamente conciencia de sus posibilidades creativas, las cuales, masivamente dirigidas hacia la producción social, provocarían un extraordinario salto adelante. Allí está, porque si la mujer entiende hasta qué punto ha sido deformada, hasta qué punto ha sido explotada, se negaría en seguir suministrando trabajo invisible, trabajo no asalariado. Sólo así, los fundamentos de la sociedad de clase se derrumbarían antes de la hora.
m.linares.benitez9@gmail.com
FUENTE: http://www.aporrea.org/ddhh/a93193.html
ESPAÑA Costes de la web José María Espada-Calpe
- Querid@s amig@s,
Los espacios de Heterodoxia y otras iniciativas de José María Espada-Calpe son, con mucho, algunas de las más provechosas para nuestros procesos personales e institucionales de deconstrucción de masculinidades hegemónicas y construcción de la equidad. De la misma manera, el problema de costes que plantea Chema en este mensaje es también conocido por nosotr@s, por lo que hacemos un llamado a tod@s quienes nos beneficiamos del trabajo de Chema, a devolver un poquito de lo que recibimos.
Una razón especial muy importante para apoyar este esfuerzo, como lo vivimos a este lado del Atlántico, es el contenido del mensaje que acompaña todos los envíos de Chema. Nos referimos a:
- Antes de que nuestra supremacía
construya para nosotros
en lugar de un palacio
una prisión
Bajándose los pantalones desde 2001
El compromiso implícito en esta declaración es de especial importancia, en este medio y en estos tiempos cuando surgen nuevos papados y principados y la competencia y pretensiones hegemónicas se encuentran a la vuelta de la esquina.
"Sumando y multiplicando esfuerzos por la equidad de género", nuestro lema es una buena idea que aplica también en este caso.
Abrazos para tod@s y no se pierdan la oportunidad de apoyar.
L@s Editores
A continuación transcribimos mensaje de Chema:
- "José María Espada-Calpe" <espadacalpe@gmail.com> Apr 26 06:39PM +0200 ^
Estimados/as foreros/as
Como sabéis nuestra web y listas de correo electrónico están creadas sobre
software libre en las plataformas de WORDPRESS y GOOGLEGROUPS. Sin embargo
para poder disponer de algunos servicios extra tenemos contratado el dominio
http://heterodoxia.org.es, un suplemento de 5GB y un suplemento para la
subida de videos a la web. Todos estos servicios son costeados personalmente
por el creador de la web (o sea, uno mismo).
El precio de cada uno de los servicios es el siguiente:
ACENS Technologies S.L. http://www.acens.com | 902 90 10 20 |
soporte@acens.com
*Dominio: http://heterodoxia.org.es*
*20,88euros* (renovado en noviembre de 2009)
Item: 5GB Space Upgrade para http://heterodoxia.wordpress.
Cost: $19.97
-Anual: 7/11/2009
Item VideoPress para http://heterodoxia.wordpress.
Costo: $59.97
-Anual. 26/04/2010 Recién pagado
Aunque no disponemos de entidad asociativa de cara a la validación de una
donación de cara a desgravaciones o descuentos fiscales, si alguien desea
contribuir con la cantidad que sea, rogamos se ponga en contacto con Chema
Espada (espadacalpe@gmail.com) para que le facilite una cuenta corriente
para aportaciones, donativos, etc.
Un saludo
Chema Espada
--
http://heterodoxia.org.es
Mr Proper ahora es Don Limpio
Profeministas ahora somos Igualitarios
HETERODOXIA. HOMBRES POR LA IGUALDAD
Antes de que nuestra supremacía
construya para nosotros
en lugar de un palacio
una prisión
Bajándose los pantalones desde 2001
Q Antes de imprimir este mensaje, asegúrate de que es necesario. Proteger el
medio ambiente está también en tu mano <<...>>
--
Heterodoxia, Red de Hombres por la Igualdad
Antes de que nuestra supremacia,
construya para nosotros
en lugar de un palacio,
una prisión
Bajándose los pantalones desde 2001
lunes, 26 de abril de 2010
Taller de Paternidad: "Presencias y afectos de padre" EME CHILE
Ciclo de talleres grupales para padres
Este taller forma parte del ciclo de talleres EME.
El objeto central del Taller es ofrecer un espacio grupal de encuentro, dialogo y aprendizaje especialmente diseñado para hombres que quieren crecer mas como padres y personas.
Este taller esta dirigido a todo tipo de paternidades: padres biologicos o sociales, padrastros, padres separados, padres adoptivos, etc.
Con una metodologia experiencial, creativa y de dialogo este taller ofrece un espacio grupal para encontrarse con otros padres y:
- Compartir escenas y experiencias de paternidad en la familia actual y la de origen.
- Compartir sentidos, alegrias y tensiones en torno a la paternidad ampliando el repertorio de acciones positivas en tanto padres
- Encontrar apoyo y conocer otras experiencias en el camino y proyecto de ser padre.
La investigación en paternidad muestra la importancia que tiene una presencia cercana y de calidad del padre en la vida y el desarrollo de sus hijas e hijos. Esa evidencia revela que un padre involucrado en su paternidad impacta positivamente en el bienestar de sus hijas/os, pareja y sí mismos.
Temario:
- La paternidad y maternidad en mi familia de origen y en mi familia actual.
- El padre que tuve: ausencias, presencias y herencias afectivas.
- El padre que soy: riquezas, contradicciones, implicacion, duelos y esperanzas.
- La importancia de construir y cuidar el vinculo con cada uno/a de mis hijos e hijas.
- Mi paternidad y la relacion con la madre de mi hijas/os.
- Paternidad, trabajo y afectos: resolviendo esta ecuacion en una modernidad compleja.
Nota: el temario se acotara segun los intereses de cada grupo
Facilitadores: Francisco Aguayo, psicologo y psicodramatista, y Eduardo Kimelman, sociologo y educador social
Este taller esta dirigido hombres que son padres, adultos, que desarrollan algun tipo de paternidad: padres biologicos o sociales, padrastros, padres separados, padres adoptivos, etc.
PROXIMO TALLER COMIENZA: 2 DE JUNIO – RESERVA TU CUPO
Duracion del taller: 4 sesiones de 2 hrs. Miercoles de 19.30 a 21.30.
Lugar: OSMANTHUS, Nueva Costanera 3337-D Vitacura. Santiago, Chile.
Cupos Limitados a 12 participantes (minimo 8)
Inscripciones y matriculas: marzo y abril 2010
Contacto: faguayo@puc.cl
Valor: 80.000 pesos por el taller de 4 sesiones. Descuento del 10% por pago contado.
Modalidades de pago: 1 cuota con 10% de descuento / o 2 cuotas de 40.000 c/u, la primera al momento de la inscripcion, la segunda con cheque a 30 dias.
Contactos e Inscripciones: (+569) 98414368 – faguayo@puc.cl
Nota 1: los acentos fueron omitidos intencionalmente.
Nota 2: Eventualmente se hara una entrevista personal previa al taller, con alguno de los facilitadores
Suscribirse a:
Entradas (Atom)